說一切有部為主的論書與論師之研究－第六項 因緣的論究

第六項 因緣的論究

阿毘達磨論師，分別法的自性，立攝門。分別心、心所的同起同緣，立相應門。分別一切法間，先後同時的關係，是因緣門。因緣門，在多方面觀察而集成的論門中，早已注意到此。今以『法集論』「論母」，『舍利弗阿毘曇』「非問分」「界品」，對列如下：【圖片】

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　│法集論論母│　　　　　│舍利弗阿毘曇論│
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　因‧非因　　　　　　　　因‧非因
　有因‧無因　　　　　　　有因‧無因
　因相應‧因不相應
　因有因‧有因非因
　因因相應‧因相應非因
　非因有因與無因
　有緣‧無緣　　　　　　　有緣‧無緣
　　　　　　　　　　　　　有緒‧無緒

說一切有部的『品類足論』（卷五）「辯攝等品」，與因緣有關的論門，凡二十門。說一切有部又稱說因部，可見他對因的重視了。【圖片】

　一～四　　心為因（等無間、所緣、增上，例），非心為因等
　五～八　　業為因‧非業為因等
　九～十二　有為因‧非有為因等
　一三　　　緣起‧非緣起
　一四　　　緣已生‧非緣已生
　一五　　　因‧非因

　一六　　　有因‧非有因
　一七　　　因已生‧非因已生
　一八　　　因相應‧非因相應
　一九　　　因緣‧非因緣
　二〇　　　有因緣‧無因緣

依有關因緣的論門，作深入研究，終於成立有關因緣的論書。如『舍利弗阿毘曇論』的「緒分」（緒是由緒，與因、緣的意義一樣）：第一品名「遍品」，立十因、十緣。第二名「因品」，舉三十三因。以下有「名色品」、「結品」、「行品」、「觸品」、「心品」──五品，都從經說的因緣而來。在銅鍱部論中，專明因緣的，是『發趣論』。立二十四緣，作極繁廣的分別。在說一切有部中，『識身足論』明四緣：第三「因緣蘊」，明因緣。第四「所緣緣蘊」，明所緣緣。第五「雜蘊」──頌說「無間緣增」部分，明等無間緣及增上緣。廣與略，部派間的距離，是那麼大！但二十四緣的前五緣，是：因緣，所緣緣，增上緣，無間緣，等無間緣。十緣的前四緣，是：因緣，無間緣，境界緣，依（增上的異譯）緣。這可見，二十四緣與十緣，都是以四緣為根本的。這是本於同一的因緣論，從要略到詳備，又化繁重為簡要。部派間的意見不能盡同，所以發展為各有特色的因緣論。