第二項 摩田提與罽賓
摩田提（Madhyāntika Majjhantika摩闡提），『阿育王傳』說：是阿難Ānanda弟子，到罽賓Kaśmīra降伏龍王，「於罽賓國豎立佛法」
(1)。摩田提的開化罽賓，對於北方佛教，是一件大事。摩田提的時代，開化的區域，都是值得重視的。
說一切有部的傳說──『阿育王傳』，摩田提是阿難弟子；這在北方，已成為公認的事實。然錫蘭所傳：摩闡提為阿育王Aśoka時代的大德，為阿育王子摩哂陀Mahinda授戒阿闍黎
(2)。錫蘭所傳的，可能更近於事實。『分別功德論』卷二（大正
二五‧三七中）說：
「阿難已將五百弟子，至中路恆水岸上，上船欲度，適至水半。……以神力制船，令住中流。時度弟子：一名摩禪提，二名摩呻提。告摩禪提：汝至羯賓興顯佛法，彼土未有佛法，好令流布。告摩呻提曰：汝至師子渚國，興隆佛法」。
在這傳說中，將北傳罽賓的摩禪提，南傳錫蘭的摩呻提（摩哂陀），都作為阿難的弟子。稱為阿難弟子，無非表示直承阿難的法（經法）統而已。而說這兩位大德，同一時代，恰與錫蘭的傳說一致。
摩田提開化的區域，據錫蘭所傳的『島史』Dīpavaṁsa（南傳六〇‧五八）說：
「摩禪提赴犍陀羅地方，降伏暴龍」。
在南傳佛教中，這是現存最早的史傳，著作於西元四、五世紀間。據此古典的傳說，摩禪提開化的區域，是健馱羅Gandhāra。西元五世紀著作的『一切善見律註』、『大史』，於健馱羅外，又加上罽賓。降伏的暴龍，名阿羅婆Aravāla，還有半支迦Paṇḍaka夜叉
(3)。這位阿羅婆龍王，『大智度論』說是「月氏國」
(4)，『阿育王傳』作「烏萇」
(5)，『大唐西域記』
卷三（大正
五一‧八八二中）說：
「烏仗那國……瞢揭釐城東北行二百五六十里，入大山，至阿波邏羅龍泉，即蘇婆伐窣堵河之源也」。
『大唐西域記』所說，與『阿育王傳』相合，阿羅婆樓龍池，在烏仗那Udyāna。今Swa=t 河的河源。在古代，烏仗那的中心，遠在陀歷地方Dardistan
(6)。這一帶屬於犍馱羅，而健馱羅曾為大月氏王國的中心。所以說月氏，健馱羅，烏仗那，所指的區域──健馱羅迤北一帶，都是一樣的。『大史』等說，當時還有半支迦夜叉歸信；據『根本說一切有部毗奈耶雜事』，半支迦是健馱羅夜叉半遮羅的兒子
(7)。所以從摩禪提降伏的龍王、夜叉而論，傳說中的摩禪提的教化區，明確無疑的是健馱羅。
南傳的『大史』等，於健馱羅外，加上罽賓為化區；健馱羅與罽賓，是一還是二呢？這在漢譯的『善見律毘婆沙』中，露出了文義上的矛盾。如『善見律毘婆沙』卷二（大正
二四‧六八四下──六八五中）說：
「大德末闡提：汝至罽賓、犍陀羅咤國中」。
「爾時罽賓國中有龍王，名阿羅婆樓。……末闡提比丘。……至雪山邊，阿羅婆樓池」。
「是時罽賓，犍陀勒叉國人民，常以節日，集往祠會龍王。到已，見大德末闡提……從昔
至今，罽賓國皆著袈娑，光飾其境」。
『善見律毘婆沙』，是『一切善見律註』的漢譯本。『一切善見律註』，『大史』，只是泛說罽賓與健馱羅；對降伏龍王的地點，含混不明。『善見律毘婆沙』，修正而確定為：摩闡提降伏龍王，是罽賓。又說：罽賓與健馱羅人，去龍池會見摩闡提。但摩闡提降伏的龍王──阿羅婆樓，是健馱羅迤北山區的烏仗那；降伏的夜叉，是健馱羅，並非罽賓──迦溼彌羅。迦溼彌羅的龍王，是虎嚕荼或息弄
(8)。而且，罽賓與健馱羅為不同的區域，健馱羅人遠去罽賓見摩闡提，是不可能的。『一切善見律註』，『大史』，為什麼加上罽賓？『善見律毘婆沙』，為什麼指定為罽賓？唯一的合理解說，是調和北方佛教的傳說。
北方的傳說，摩田提開化的是罽賓。依文記而論，北傳為罽賓──迦溼彌羅；南傳本為健馱羅。傳說不同，是難以和會或取捨的。如就事而推論：健馱羅為北方政治重心，所屬的呾叉始羅Takṣaśīlā，為北方著名的學藝中心（『阿育王傳』，有阿育王子平定呾叉始羅亂事的記載）。摩田提北來，首先到健馱羅，然後北向烏仗那山區，最為可能。傳烏仗那的古都陀歷──達麗羅川，有摩田提（末田底迦）所造的木刻彌勒像。這不必是事實，但在傳說中，有力的暗示了這一帶佛化的開展，是與摩田提有關的。
然從另一傳說來說：罽賓的原語，無論為Kaśpira，或Kaśmīra，在中國的史書中，往來
僧侶的傳說中，從漢到晉，地情顯然與『大毘婆沙論』的集成處──迦溼彌羅不合。白鳥庫吉『罽賓國考』，認為中國史書所見的罽賓，從漢到晉，罽賓是以健馱羅為中心，Kabul河的下流，包括烏仗那、Swat河流域
(9)。這論斷大致可信。一直到北魏時，惠生的《使西域記》，還說「乾陀羅國……本名業波羅」
(10)。業波羅Gopāla與罽賓，音也相近。所以，如白鳥庫吉所論證的可信，那末，摩田提的開化北方，南傳說是健馱羅，北傳說是罽賓，原來是異名同實的。古代的地名通泛，罽賓是以健陀羅為中心，向北入烏仗那，而更向東、向西延申的。等到迦溼彌羅（『大毘婆沙論』集成處）的阿毘達磨漸盛，這才以摩田提的開化北方，為局指東部山高地。附會迦溼彌羅地本大湖，由迦葉Kāśyapa招天神，使大地隆起──固有的傳說，而成摩田提向龍索地，建設迦溼彌羅的神話。覺音Buddhaghoṣa從印度去錫蘭，應熟悉北方的傳說，因而有「罽賓、健馱羅」傳法的調和說吧！
摩田提被派往，傳說為初傳佛法，事實是不會如此的。被派遣的大德，往邊方去弘法的，如末示摩Majjhima到雪山邊國Himavantapadeśa，曇無德Yonaka Dhammarakkhita往阿波蘭多迦Aparāntaka，這都是佛世就有佛法的地方。罽賓、健馱羅方面，也是一樣。商那和修Sāṇavāsi到罽賓坐禪，梵衍那Bāmiyān留有遺物；優波毱多Upagupta的同門時縛迦Jīvaka，在北天竺大興福事；優波毱多時代，善見Sudarśana是罽賓的大德
(11)。
這些傳說，都可見那時罽賓、健馱羅的佛法，已相當發達。摩田提受王命而北來，受到推重，尊為創開罽賓佛法的第一人，也不過如漢明帝時代，佛法早在中國流行，而攝摩騰來洛陽，受王家的尊重，因而造成佛法初來的傳說一樣。
註解：
[註 21.001]『阿育王傳』卷四（大正
五〇‧一一六中──下）。
[註 21.002]『善見律毘婆沙』卷二（大正
二四‧六八二上）。
[註 21.003]『一切善見律註序』（南傳六五‧八一──八三）。
[註 21.004]『大智度論』卷九（大正
二五‧一二六中）。
[註 21.005]『阿育王傳』卷一（大正
五〇‧一〇二中）。
[註 21.006]『達麗羅川，即烏仗那國舊都』，見『大唐西域記』卷三（大正
五一‧八八四中）。
[註 21.007]『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三一（大正
二四‧三六一上）。
[註 21.008]『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷九（大正
二四‧四〇下）。又『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷四〇（大正
二四‧四一一上──中）。
[註 21.009]白鳥庫吉『西域史研究』上（四六一）。
[註 21.010]《北魏僧惠生使西域記》卷一（大正
五一‧八六七上）。
[註 21.011]『阿育王傳』卷七（大正
五〇‧一二六上）。
