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說一切有部為主的論書與論師之研究-第三節 說一切有部阿毘達磨論

第三節 說一切有部阿毘達磨論

說一切有部,是特重阿毘達磨的部派,傳譯來我國的論書,數量都很大。統論一切阿毘達磨論書,可分為四期:一、本源時期;二、獨立時期;三、解說時期;四、組織時期。

一、本源時期:就是第二章所說的,阿毘達磨從起源到成立,為上座部的根本論書。其時代,從契經集成到上座部未分化時期。內容為自相,共相,攝,相應,因緣──五大論門的分別。現存『舍利弗阿毘曇論』,雖為分別說(大陸)系及犢子系所宗,有過不少變化。但在組織形式,論究主題方面,還是大致相近的。

二、獨立時期:是上座部各派分立了,論書也分別獨立了。銅鍱部與說一切有部,阿毘達磨特別發達。在南北不同的發展中,以五大論門為主,而形成各各獨立(大致是四分、五分的分分獨立)的論書,這就是六論又一論,為自宗的根本阿毘達磨。論門雖仍以五大論門為主,而在說一切有部的論書,成就不成就論門,已極為重要。固有的分別論法,更為細密,不厭其繁。如『發趣論』的分別,『發智論』的小七、大七分別等。對於色法、心所法的分類,條理,已略具規模。大概的說:銅鍱部七論,與說一切有部七論,為同一時代的論書。但銅鍱部的論法,較為古樸,無論分別到怎樣深細,也只是古樸的論義與論法。說一切有部的七論,如心不相應行的成立,四大種的論列,心所法的簡別,因與緣的分別,在教義上,代表了深究細辨的學風。這一時期的說一切有部論書,傳譯來我國而現存的,有:【圖片

1.『阿毘達磨法蘊足論』   一二卷  大目犍連造   唐玄奘譯
2.『阿毘達磨集異門足論』  二〇卷  舍利子說    唐玄奘譯
3.『施設(足)論』     七卷   (作者缺名)  宋法護等譯
4.『阿毘達磨品類足論』   一八卷  世友造     唐玄奘譯
 A『眾事分阿毘曇論』   一二卷  世友造     宋求那跋陀羅等譯
 B『阿毘曇五法行經』   一卷   (作者缺名)  漢安世高譯

 C『薩婆多宗五事論』   一卷   (作者缺名)  唐法成譯
5.『阿毘達磨界身足論』   三卷   世友造     唐玄奘譯
6.『阿毘達磨識身足論』   一六卷  提婆設摩造   唐玄奘譯
7.『阿毘達磨發智論』    二〇卷  迦多衍尼子造  唐玄奘譯
 D『阿毘曇八揵度論』   三〇卷  迦旃延子造   苻秦僧伽提婆等譯

三、解說時期:由於七論淵源於古代論法,並不容易理解。七論的漸次成立,以『發智論』為中心的研究,也發達起來。在論究中,各種不同的意見,自由發表出來。那時期,重於確定定義,分別體性,提示綱要(略毘婆沙),更重於七論間差別的會通與取捨。論究的內容,更擴大到佛與菩薩的種種問題,及契經所說而論書還沒說到的。約在西元一五〇年頃,將各家的解說,綜合,評定,集成了『大毘婆沙論』。說一切有部宗義,達到精密與完成的階段。將一宗本論,作如此深廣及長期的論究、解說,似乎銅鍱部論書,還沒有。解說時期的論書,現存的有:【圖片

8.『阿毘達磨大毘婆沙論』  二〇〇卷 五百大阿羅漢造 唐玄奘譯
 E『阿毘曇毘婆沙論』   六〇卷  五百羅漢釋   北涼浮陀跋摩等譯
 F『鞞婆沙論』      一四卷  尸陀槃尼造   苻秦僧伽跋澄譯

四、組織時期:七論主要為「性相以求」,不重次第。經過深廣的解說,更有「文廣義散」的感覺。於是阿毘達磨論者,傾向於論義的組織。到這時,不但古代的「隨類纂集」,已成過去,就是不厭其繁的細密分別,也逐漸減退,而代以精簡扼要的論義,而為綱舉目張的組織。節省大部分的心力──繁密論法,而重於精深的思考,部派間異義的抉擇。『俱舍論』代表了這一時期論書最高的成就。這一時期的論書,傳譯而現存的,有:【圖片

 9.『阿毘曇甘露味論』    二卷   瞿沙造     曹魏失譯
10.『阿毘曇心論』      四卷   法勝造     苻秦僧伽提婆等譯
11.『阿毘曇心論經』     六卷   優波扇多釋   高齊那連提耶舍譯
12.『雜阿毘曇心論』     一一卷  法救造     宋僧伽跋摩等譯
13.『五事毘婆沙論』     二卷   法救造     唐玄奘譯
14.『入阿毘達磨論』     二卷   塞建陀羅造   唐玄奘譯
15.『阿毘達磨俱舍論本頌』  一卷   世親造     唐玄奘譯
16.『阿毘達磨俱舍論』    三〇卷  世親造     唐玄奘譯
  G『阿毘達磨俱舍釋論』  二〇卷  婆藪盤豆造   陳真諦譯(1)
17.『俱舍論實義疏』     五卷   安惠造     失譯
18.『隨相論』        一卷   德慧造     陳真諦譯

19.『阿毘達磨順正理論』   八〇卷  眾賢造     唐玄奘譯
20.『阿毘達磨顯宗論』    四〇卷  眾賢造     唐玄奘譯

註解:

[註 23.001]A至G,是全部或部分的異譯。


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