移至主內容
Skip to search
Login links
Login
Register
印順文教基金會推廣教育中心
印順文教基金會推廣教育中心
toggle
主選單
法音宣流
佛典故事
導師著作答客問
法海涓滴
聞思隨筆
網路讀書會
佛法討論區
次選單
佛學問答集
網路芳鄰
關於我們
檔案下載
公告事項
隱私權政策
您在這裡
首頁
»
說一切有部為主的論書與論師之研究
»
說一切有部為主的論書與論師之研究-第二項 持經譬喻大師
DR
說一切有部為主的論書與論師之研究-第二項 持經譬喻大師
推廣中心
- 三, 2012-02-01 15:30
第二項 持經譬喻大師
大德法救Dharmatrāta,是說一切有部的四大論師之一。他在說一切有部,演化為持經的譬喻師,宗論的阿毘達磨論師的過程中,是持經譬喻師的權威者。以法救為「持修多羅者」,
涼譯是有明文可據的
(1)
。以大德或法救為譬喻師,唐譯也有明白的敘述,如『大毘婆沙論』說:
「如譬喻者;大德說曰」
(2)
。
「謂譬喻者撥無法處所攝諸色;故此尊者法救亦言」
(3)
。
「如譬喻者;……大德亦說」
(4)
。
「如譬喻者……彼大德說」
(5)
。
大德(法救)為譬喻大師;將大德與譬喻者聯結在一起,而思想一致的,據『大毘婆沙論』,有:
1.「異生無有斷隨眠義」
(6)
。
2.「心粗細性(尋伺)三界皆有」
(7)
。
3.「諸心心所,次第而生」
(8)
。
4.「施設緣名,非實有性」
(9)
。
5.「撥無法處所攝諸色」
(10)
。
6.「化非實有」
(11)
。
7.「下智名忍,上智名智」
(12)
。
大德或大德(尊者)法救所說,雖未明說,而確與譬喻師相契合的,有:
1.「諸心心所是思差別」
(13)
。
2.「信等五根能入見道」
(14)
。
3.「心但為同類等無間緣」
(15)
。
4.「非實有,謂所造觸」
(16)
。
5.「不相應行蘊無實體」
(17)
。
6.「有身見……是不善」
(18)
。
7.「上界煩惱……皆是不善」
(19)
。
8.「此虛空名,但是世間分別假立」
(20)
。
9.「勝義中無成就性」
(21)
。
據此大德法救的教說,去觀察譬喻師說,那末譬喻師所說的:「智與識不俱」
(22)
,「思慮是心差別」
(23)
,「尋伺即心」
(24)
,都是「諸心心所是思差別」的說明。「名句文身非實有法」
(25)
,「諸有為相非實有體」
(26)
,「異生性無實體」
(27)
,「無實成就不成就性」
(28)
,就是「不相應行非實有體」的解說。而「斷善根無實自性」
(29)
,「退無自性」
(30)
,「頂墮無別自性」
(31)
,又只是不成就性非實的分別說明了。
據『大毘婆沙論』,大德對『發智論』(「雜蘊」「補特伽羅納息」)有所解說
(32)
。但這位
說一切有部的古德,即使與『發智論』有過關係,也不能算作『發智』系──新阿毘達磨論師。在大德法救的時代,阿毘達磨論宗,已日漸隆盛;而法救繼承說一切有部的古義(重經的),對阿毘達磨論宗,取著反對的立場。如『大毘婆沙論』卷五二(大正
二七‧二六九中
)說:
「大德說曰:對法──阿毘達磨──諸師所說非理。……故對法者所說非理,亦名惡說惡受持者」。
大德法救為一反阿毘達磨論宗的持經譬喻大師,依上來文義的證明,可說毫無疑問。古來或稱他為「婆沙評家」、「毘婆沙師」,未免誤會太大了。
註解:
[註 43.001]
『大毘婆沙論』卷一(大正
二八‧六上
)。
[註 43.002]
『大毘婆沙論』卷五二(大正
二七‧二六九中
)。又卷五一(大正
二七‧二六四中
)。
[註 43.003]
『大毘婆沙論』卷七四(大正
二七‧三八三中
)。
[註 43.004]
『大毘婆沙論』卷九五(大正
二七‧四八九中
)。
[註 43.005]
『大毘婆沙論』卷一四四(大正
二七‧七四一下
)。
[註 43.006]
『大毘婆沙論』卷五一(大正
二七‧二六四中
)。又卷一四四(大正
二七‧七四一下
)。
[註 43.007]
『大毘婆沙論』卷五二(大正
二七‧二六九中
)。又卷一四五(大正
二七‧七四四中
)。
[註 43.008]
『大毘婆沙論』卷九五(大正
二七‧四九三下
)等。
[註 43.009]
『大毘婆沙論』卷五五(大正
二七‧二八三上
)。
[註 43.010]
『大毘婆沙論』卷七四(大正
二七‧三八三中
)。
[註 43.011]
『大毘婆沙論』卷一三五(大正
二七‧六九六中
)。
[註 43.012]
『大毘婆沙論』卷九五(大正
二七‧四八九中
)。
[註 43.013]
『大毘婆沙論』卷二(大正
二七‧八下
)。
[註 43.014]
『大毘婆沙論』卷二(大正
二七‧八下
)。
[註 43.015]
『大毘婆沙論』卷二(大正
二七‧九中
)。
[註 43.016]
『大毘婆沙論』卷一二七(大正
二七‧六六二中
)。
[註 43.017]
『大毘婆沙論』卷一四二(大正
二七‧七三〇中
)。
[註 43.018]
『大毘婆沙論』卷五〇(大正
二七‧二六〇上
)。
[註 43.019]
『大毘婆沙論』卷五〇(大正
二七‧二六〇下
)。
[註 43.020]
『大毘婆沙論』卷七五(大正
二七‧三八八下
)。
[註 43.021]
『大毘婆沙論』卷九三(大正
二七‧四八〇中
)。
[註 43.022]
『大毘婆沙論』卷九(大正
二七‧四四中
)。
[註 43.023]
『大毘婆沙論』卷四二(大正
二七‧二一六中
)。
[註 43.024]
『大毘婆沙論』卷四二(大正
二七‧二一八下
)。
[註 43.025]
『大毘婆沙論』卷一四(大正
二七‧七〇上
)。
[註 43.026]
『大毘婆沙論』卷三八(大正
二七‧一九八上
)。又卷一九五(大正
二七‧九七七中
)。
[註 43.027]
『大毘婆沙論』卷四五(大正
二七‧二三一中
)。
[註 43.028]
『大毘婆沙論』卷九三(大正
二七‧四七九上
)。
[註 43.029]
『大毘婆沙論』卷三五(大正
二七‧一八二下
)。
[註 43.030]
『大毘婆沙論』卷六〇(大正
二七‧三一三上
)。
[註 43.031]
『大毘婆沙論』卷六(大正
二七‧二七下
)。
[註 43.032]
『大毘婆沙論』卷二八(大正
二七‧一四六上
)。
‹ 說一切有部為主的論書與論師之研究-第六章 說一切有部的四大論師
上一層
說一切有部為主的論書與論師之研究-第三項 大德法救的思想 ›
Tweet Widget
Share on Facebook
Facebook Like
友善列印版本
發表回應前,請先
登入
或
註冊
瀏覽次數:4622
導覽
HELP
搜尋
聯絡
新增內容
最新文章
印順法師佛學著作集
(Accelon 2017 可全文檢索)
印順法師佛學著作集
(CBETA Online 版) [
全文檢索說明
]
印順法師佛學著作集光碟
[
來源網站
]
CBETA (中華電子佛典協會)
[
CBETA 光碟,包含印順法師佛學著作集
]
導師著作參考書目標示格式
書籍版本
印順法師佛學著作集 V5.0 版
最新回應
回覆:「討論區」是可以回應的
4 天 19 小時 前
「討論區」是可以回應的
4 天 21 小時 前
請了解本中心相關討論規則
5 天 16 小時 前
但以「此根」修
5 天 19 小時 前
斷一切有為法 名為「無所得」
1 週 3 天 前
「緣起之法 當體非空」
1 週 3 天 前
斷「緣起有」名為「空」
1 週 4 天 前
「今是學時 非為證時」代表「心無所求」
1 週 3 天 前
行深般若波羅蜜多 需不需要入深定?
3 週 5 天 前
「深定」是指什麼狀態?
2 個月 5 天 前
法音宣流
大智度論要義 547:無明凡夫不知諸法空,如空拳誑小兒
大智度論要義 546:不受三昧、無受三昧
大智度論要義 545:二種無常:剎那生滅、一期生滅
大智度論要義 544:修行取善捨惡,為何說無相
大智度論要義 543:三種清淨得法性生身,不離諸佛
大智度論要義 542:般若波羅蜜屬誰所有
大智度論要義 541:以何因緣故名般若波羅蜜
大智度論要義 540:般若波羅蜜的體是什麼
大智度論要義 539:破即蘊我,破離蘊我
大智度論要義 538:引《先尼梵志經》明法空
1 of 55
下一頁 ›
more
佛典故事
佛典故事 267:德護設火坑、毒飯害佛,佛以慈悲度化
佛典故事 266:野干前生熏習般若,今世撿得一命
佛典故事 265:為周公說法
佛典故事 264:四大本空、五蘊非有,仁者以何為坐
佛典故事 263:若懷恨不懺悔,雖作餘福,不能滅罪
佛典故事 262:親近善知識學法,勿見師過起嫌恨心
佛典故事 261:給孤獨長者得善神鼓勵,得以見佛因緣
佛典故事 260:眾生怕苦,如何才能滅苦
佛典故事 259:若菩薩不墮畜生道,為何菩薩本生作六牙白象
佛典故事 258:如人欲請客卻食言,菩薩退心不度眾生亦如是
1 of 27
下一頁 ›
more
導師著作答客問
稱性功德
阿羅漢有法眼否?
「樂還是樂」是否為「樂還是苦」的誤繕或誤植?
再提疑義--請釋疑「否則」於句中表達之意思
「凡夫心中的境相」怎麼不就是凡夫眾生虛妄分別的產物?
攝心而入深定
請釋疑「否則」於句中表達的意思
請問,導師所謂的「現實經驗」是指何而言?指真相?
請問,眾生生滅不已的特殊連繫因緣是指何而言?又,究係如何能截斷?
雜阿含經論會編卷/篇章 一「無常等定」的疑惑
請問「見四諦的見—四類價值的確認」,是否即是「初果」的見法?
所謂「緣起法通於染淨」的真義與例證?
請問「阿羅漢,還可能有「不淨」呢!」,此「不淨」即是指「夢遺」?
神通的危險性,惟有釋尊才能深刻理會
導師說「淫欲是障道法」是何所指?
請問初果所破的「我見結」是何所指?
五蘊的「識」蘊與六入處觸境而生的「識」,兩者間是否存有差異?
阿毘曇之二諦
阿毘達磨立二有、三有、五有;般若經立三假。凡此均可為「假名」所含括?
請問《大智度論》所釋的「中本般若」與其他「中本般若」終究有何不同?
現生或後報 諸業不失壞
有的說:這不是清淨依他分,是依他清淨分。 這句話怎麼解釋?
「於我法中除鬚髮」之解讀
中觀論頌講記: 即有即空
不大妄語戒出家眾比在家更嚴格?
1 of 15
下一頁 ›
more
法海涓滴
誓願度、無可度與不度
新文化運動與異文化尊重
「念師」
釋尊真諦
「大愛共善」
「和解共生」
臨終承擔
「人成即佛成」與「善門入佛門」
全人類的佛法
「以情相牽」、「以法相會」之「善門入佛門」
1 of 95
下一頁 ›
more
聞思隨筆
永懷世全學友
依龍樹所立「現在意」略探「觀智」之知曉「三世心」
從中國禪宗的「活水源頭」談修行
對藍吉富老師質疑「導師於《成佛之道》解讀兜率天傳說有誤」之看法
《阿含經故事選》序
《人間佛教的聞思之路》(目次)
牛頭禪初祖法融禪學思想之研究──以《絕觀論》為主
我的母親與佛法
同淨蘭若二OO二年佛法度假隨筆
印順導師基金會二OOO年佛法度假營側記
1 of 8
下一頁 ›
more
新的討論版主題
「耳根圓通」非佛說
回應:請問「即有即空」是什麼意思 ?
回應:「深定」是指什麼狀態?
雜阿含經論會編卷/篇章 一「無常等定」的疑惑
一切皆空
更多
使用者登入
使用者名稱
*
密碼
*
註冊新帳號
索取新密碼
CAPTCHA
這個問題是要驗證您並不是自動化程式,以防止本站被貼入大量廣告。
主選單
法音宣流
佛典故事
導師著作答客問
法海涓滴
聞思隨筆
網路讀書會
佛法討論區