說一切有部為主的論書與論師之研究－第四節 妙音

第四節 妙音

第一項 傳說的事跡

四大論師之一的妙音，梵語瞿沙Ghoṣa。Tāranātha『印度佛教史』，說到妙音是睹貨羅Tukhāra大德，曾應闍提jāti長者的禮請，與世友Vasumitra同受長期的供養(1)。妙音為睹貨羅人，為西方系的阿毘達磨大論師。他的事跡，除傳說參加『毘婆沙論』的結集法會外，有治王子目疾一事，如『大唐西域記』卷三（大正五一‧八八五上──中）說：

「菩提樹伽藍，有瞿沙大阿羅漢者，四辯無礙，三明具足。（無憂）王將盲子（拘那羅），陳告其事，惟願慈悲，令得復明。時彼羅漢受王請已，即於是日宣令國人：吾於後日，欲說妙理，人持一器，來此聽法，以承泣淚也。……說法既已，總收眾淚，置之金盤而自誓曰：……願以眾淚洗彼盲眼，眼復得明，明視如昔。發是語訖，持淚洗眼，眼遂復明」。

這就是阿育Aśoka王子拘那羅Kuṇāla失眼的故事。西晉譯的『阿育王傳』(2)，梁譯的『阿育王經』(3)，魏譯的『付法藏因緣傳』(4)，都只說王子失眼，而沒有說治眼。苻秦譯的『阿育王息壞目因緣經』(5)，有治眼的傳說，但王子的師長，別有其人。治眼的方法，但依誓言，也沒有說法收淚等事。然妙音治眼的傳說，鳩摩羅什Kumārajīva譯的『大莊嚴經論』卷八（大正四‧二九七下），也有這樣的傳說：

「漢地王子，眼中生膜。……時竺叉尸羅國……有一比丘，名曰瞿沙，唯彼能治」。

說法收淚來治眼的傳說雖同，但漢地──應是西域一帶王子，而不是阿育王；是竺叉始羅Takṣaśīlā而不是摩竭陀Magadha；是眼中生膜，而不是失眼。『大莊嚴經論』的傳說，雖似乎離奇，但怛叉尸羅的醫學，確是聞名於印度的。所以，這是怛叉尸羅的治眼傳說，妙音也可能為兼通醫學及方術的大德。但這一治眼傳說，與阿育王子的失眼故事（也在怛叉尸羅）合化。因而治眼的故事，被移到摩竭陀去。妙音不可能為阿育王時代的大師；西方的大論師，說他在菩提樹伽藍，也不可信。

『印度佛教史』，說妙音與世友同時(6)。然從『大毘婆沙論』看來，妙音曾說到世友的『品類論』(7)，提婆設摩Devaśarman的『識身論』(8)，所以妙音的時代，應比世友遲得多。『出三藏記集』卷一二「薩婆多部記」（大正五五‧八九上──下）這樣說：【圖片】

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　│舊　記　所　傳│　　　　　　　│齊　公　寺　傳│
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　八、婆須蜜（世友）　　　　　　　六、婆須蜜
　九、吉栗瑟那　　　　　　　　　　七、吉栗瑟那
　十、脇　　　　　　　　　　　　　八、勒
　十一、馬鳴　　　　　　　　　　　九、馬鳴
　十二、鳩摩羅馱
　十三、韋羅
　十四、瞿沙　　　　　　　　　　　十、瞿沙
　十五、富樓那　　　　　　　　　　十一、富樓那
　十六、後馬鳴

據此古代的傳說，瞿沙──妙音比世友遲得多，而是與脇Pārśva及馬鳴Aśvaghoṣa的時代相近。妙音的時代，應在西元一、二世紀間。

註解：

[註 51.001]Tāranātha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本一〇四）。

[註 51.002]『阿育王傳』卷三（大正五〇‧一〇八上──一一〇中）。

[註 51.003]『阿育王經』卷四（大正五〇‧一四四上──一四七下）。

[註 51.004]『付法藏因緣傳』卷四（大正五〇‧三〇九上──下）。

[註 51.005]『阿育王息壞目因緣經』（大正五〇‧一七二中──一七九中）。

[註 51.006]Tāranātha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本一〇四）。

[註 51.007]『大毘婆沙論』卷五一（大正二七‧二六七上）。

[註 51.008]『大毘婆沙論』卷三五（大正二七‧一八三上）。