說一切有部為主的論書與論師之研究－第二項 望滿

第二項 望滿

『大毘婆沙論』，有「尊者望滿」，是值得重視的論師。對勘涼譯，作「富那奢」，或作「富那耶奢」，「富樓那耶奢」。『雜心論』引文，作「富那耶舍」(1)。可見唐譯的「望滿」，實為Pūrṇayaśas的義譯。如依一般的義譯，「富樓那耶舍」，應作「滿稱」。稱，是名稱，稱譽，所以奘譯「望滿」的望，是名望的意思。

據『付法藏因緣傳』(2)：脇尊者Pārśva付法與富那夜奢，再傳為馬鳴Aśvaghoṣa。馬鳴菩薩傳說：馬鳴從脇尊者出家(3)。脇與富那夜奢為次第，也如『大莊嚴經論』卷一（大正四‧二五七上）說：

「富那脇比丘，彌織諸論師，薩婆室婆眾，牛王正道者：是等諸論師，我等皆隨順」。

隨順，是隨順而行，依奉他的教授，而自行化他的意思。隨順薩婆室婆──說一切有部論師，而特別列舉富那、脇、彌織──三位論師，說一切有部的名上座。所說的富那，顯然是「富那耶舍」的略稱。先富那而後脇，先脇而後富那，雖傳說不定，但時代總是相近的，約在西元二世起初。

富那耶舍──望滿論師，在『大毘婆沙論』中，雖引述不多，卻是一位深受重視的論師。如『大毘婆沙論』卷二四（大正二七‧一二五上）說：

「由諸有支皆有三世，尊者望滿所說義成。如說：無明行位現在前時，二支現在，乃至廣說」(4)。

望滿所說緣起法與緣已生法的四句分別，也為『雜阿毘曇心論』(5)所引。望滿對緣起法，可說是特有研究的。

望滿──富那（耶舍）論師，也是有著作的，如『大唐西域記』卷三（大正五一‧八八八上）說：

「（迦溼彌羅）王城西北行二百餘里，至商林伽藍。布刺那（唐言圓滿）論師，於此作釋毘婆沙論」。

六足論中的『界身論』，玄奘傳為世友所造。稱友Yaśomitra的『俱舍論釋』，傳說為富樓那作。『界身論』是依『品類論』的「辯七事品」而廣為解釋，也許就是這部『釋毘婆沙論』。這是卓越的大論師，是屬於世友的學統，而接近迦溼彌羅學系的。

註解：

[註 159.001]『雜阿毘曇心論』卷八（大正二八‧九三六上）。

[註 159.002]『付法藏因緣傳』卷五（大正五〇‧三一四下）。

[註 159.003]『馬鳴菩薩傳』（大正五〇‧一八三上）。

[註 159.004]十二有支皆有三世說，如『大毘婆沙論』卷二四（大正二七‧一二三中）。

[註 159.005]『雜阿毘曇心論』卷八（大正二八‧九三六上）。