說一切有部為主的論書與論師之研究－第三項 十緣說

第三項 十緣說

本論的「攝相應分」，攝是自性相攝，相應是心心所相應，與銅鍱部的『界論』，說一切有部的『品類論』「七事品」，『界身論』相近。「緒分」，『四分律』作「作處」；『毘尼母論』作「處所」；也與大眾部阿毘曇的「作所生」相合。這是為依處而有所起作的意思。銅鍱部論書與此相當的，是『發趣論』。

四緣，為『阿含經』所說，重於心法的生起，是一切學派所公認的。佛說一切從因緣生，所以專說四緣，雖說可以統攝眾緣，到底不免疏略。這樣，古代的阿毘達磨論者，取契經的所說，而集成種種的緣。如本論「遍品」立十緣，銅鍱部『發趣論』立二十四緣。都是以四緣為初的；大眾部也於四緣外，別立先生緣、無有緣等(1)。說一切有部的『發智論』主，四緣以外，別立六因說，有人懷疑他有無根據。審細的研究起來，六因與四緣的總和，實與本論的十緣相近。本論說十緣，也可稱為十因，這才說一切有部與上座分別說系的因緣說，開始分流了。本論「緒分」的初品──「遍品」，立十緣說；一一緣相望而論同異(2)；從他的或是或非中，知道十緣的相攝，是這樣的：【圖片】

　　　　　　　　　　　　　　　　└……→表示以虛線連至其他項
　　　　　　　┌─因──────────────┬─業
　　　　　　　│　└…→ 無間、境界、增上　　　 │　└…→ 報、起、異、相續
　　　　　　　├─────無間　　　　　　　　　├────報
　　依────┤　　　　　└…→ 境界、業、報　 ├────起
　　　　　　　├─────────境界　　　　　│　　　　└…→ 異
　　　　　　　│　　　　　　　　　└…→ 增上、 └───┬───異
　　　　　　　│　　　　　　　　　　業、報、起、異、相續│
　　　　　　　└─────────────增上　　　　　└─相續
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└…→ 業、起、異

　　例：順前句───
　　　　四句…………

依緣，等於說一切有部廣義的能作因與增上緣，可總攝一切緣。所以，依緣與其他的九緣相望，一定是這樣的（順前句）：「凡因（等九）緣必依緣，有依緣非因緣」。依緣下攝四大緣，與一般的四緣說相近。四緣的含義不一，所以，因緣望無間等三緣，都有四句（是此非彼，是彼非此，亦此亦彼，非此非彼）。境界（所緣）望無間緣，增上緣，也都有四句。而前為後緣的無間緣，與同時為緣的增上緣，是互不相攝的俱非句。因緣，可攝業等五緣，因緣廣而五緣狹，所以也一定是：「凡業（等五）緣必因緣，有因緣非業（等）緣」。五緣與無間、境界、增上──三緣，或相攝，或不相攝。如無間緣是前為後緣的，所以與前為後緣的報緣，通於前為後緣的業緣，也因廣狹不一而有四句。如望同時為緣的起緣與異緣，就不相攝了。無間緣是前後同類的，相續緣是前劣後勝的，所以雖都是前為後緣而互不相攝。境界緣廣，所以對五緣都有四句。增上緣是同時的，與前為後緣的報緣及相續緣，互不相攝。與同時為緣的異緣、起緣，通於同時為緣的業緣，都有四句。五緣彼此間相望，也或攝或不攝。如起與業，異與起，異與業，可有四句。業緣又通於前為後緣，所以又可與報緣及相續緣，互論四句。報緣，但與前為後緣的業緣論四句；與同時為緣的起緣，異緣，前劣為後勝緣的相續緣，都不相攝。相續緣，也但與業緣論四句，與其他三緣，都不相攝。依這樣的分別，可見相續緣是同類因，報緣是異熟因，異緣是俱有（相應）因。起緣與俱有因相近，但是主因。如依四大起造色，依善不善根而起同時的善不善心所。起緣的從十結與三不善根而起不善心所，實為遍行因的另一解說。本論有（起）業（的）緣，而不特明起煩惱的遍行因，這是與六因說大不同的地方。這樣，十緣不就是分別為四緣與六因嗎？

銅鍱部所立的二十四緣，與本論的「緒分」，也是極有關係的。二十四緣，是：因緣‧所緣緣‧增上緣‧無間緣‧等無間緣‧俱生緣‧相互緣‧所依緣‧依止緣‧前生緣‧後生緣‧修習緣‧業緣‧異熟緣‧食緣‧根緣‧靜慮緣‧道緣‧相應緣‧不相應緣‧有緣‧無有緣‧去緣‧不去緣

有情中心的因緣論，與十二緣起是不能分離的（『發趣論』的靜慮緣、道緣等，更注意到修證因緣）。銅鍱部的『發趣論』如此，說一切有部的『識身識』，也是從無我與三世有的立場，從有情的心識相續，而論說四緣的。本論的「緣（起）品」，說到「行緣識」作八緣：無間緣、因緣、境界緣、依緣、報緣、起緣、異緣、增上緣。從二十四緣來看十緣：依、因、無間、境界（所緣）、增上、業、報（異熟）──七緣的名稱，都明白可見。約義說：起緣是俱生緣，異緣是相互緣，相續緣是修習緣。本論的「遍品」明十緣，次「因品」明三十三因。初列十因，就是遍品的十緣。次列名因、色因。再次為無明因、行因……眾苦（純大苦聚）因，共十八因。末列：食因、漏因、復生因。品末的四句分別，論到：因與有因，因與和合因，前因與共因，前因與後因，後因與共因（梵本有三十二四句，今本譯略）。這可以說：因是因緣，有因是有緣，和合是相互緣，前因是前生緣，後因是後生緣，共因是俱生緣。食因是食緣，復有因應是再生緣。這眾多的名目，豈不都與二十四緣的名目相合。所以，從本論而觀察銅鍱部與說一切有部的因緣說，可見因緣說的發展程序，是由簡而繁，又由繁雜到精簡。其歷程如下：

Ａ「四緣」：各部派公認，見於經說；說一切有部的持經者，仍但明因緣。

Ｂ十緣（十因）：依四緣為本，更為增集而成。

Ｃ二十四緣：本論的因品，在十緣之外，又集成種種緣。總取而更為增集，成二十四緣。

Ｄ六因四緣：以種種因緣為繁雜，精簡而立四緣與六因（其後大乘，更立四緣與十因）。六因與四緣，雖說近於十緣，但有十緣所沒有的內容。「相應因」的名目，見於二十四緣。

對於因緣，各派不同，或取四緣說，或取十緣說，或取（種種緣）二十四緣說，或取六因四緣說。各以自宗所取的為定論，然後廣張義網，為不同的詳密分別。到這時，幾乎難於了解佛法的共同了。

註解：

[註 81.001]『般若燈論』卷一（大正三〇‧五五上）。

[註 81.002]『舍利弗阿毘曇論』卷二五（大正二八‧六七九中──六八七上）。