說一切有部為主的論書與論師之研究－第三項 大德邏摩的論義

第三項 大德邏摩的論義

邏摩rāma，為上座的親教門人，『順正理論』稱他為「大德」，可見他是上座門下的有數人物，受到當世的尊重。邏摩當然是繼承上座的思想，但也有多少修正。如上座以邪見為無明的一類，而大德卻以為是依癡（不善）根的增長而來，所以說：「非邪見體即是無明」(1)。上座解說「此有故彼有，此生故彼生」二句，是約「顯有滅」、「遮無因」而說。而大德別說為：「顯示親傳二因」(2)。

在大德邏摩的見解中，有與瑜伽唯識學類似的地方。如『順正理論』卷二八（大正二九‧五〇二中）說：

「大德邏摩作如是說：有不染法，名為習氣，如不善因所招異熟。世尊昔在菩薩位中，三無數劫修諸加行，雖有煩惱而能漸除。煩惱所引不染習氣，白法習氣漸令增長。後於永斷諸漏得時，前諸習氣有滅不滅。以於長時修加行故，證得無上諸漏永盡，然佛猶有白法習氣」。

白法習氣，是無漏種子，不染習氣，是有漏聞熏習。如這樣比擬的解說，那與『攝大乘論』的新熏說，是非常近似的了。大德又細密地，論證鏡像的非實有性，結論為：「緣於眼及鏡等，對鏡等質，眼識得生。實見本質，謂見別像」(3)。這是以為：如從鏡見面像，只是見到了自己的面目。這與『解深密經』所說：「如依善瑩清淨鏡面，以質為緣，還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現」(4)，豈非完全一致！大德邏摩的時代，瑜伽大乘已非常興盛，經部譬喻師也該受有影響吧！

註解：

[註 104.001]『順正理論』卷二八（大正二九‧五〇〇中）。

[註 104.002]『順正理論』卷二五（大正二九‧四八二下）。

[註 104.003]『順正理論』卷二三（大正二九‧四七〇下）。

[註 104.004]『解深密經』卷三（大正一六‧六九八中）。