說一切有部為主的論書與論師之研究－第四項 成實論的法數

第四項 成實論的法數

『成實論』的體裁，不是屬於阿毘達磨的。阿毘達磨論者，尋求諸法自性，「自性攝自性」，漸整理出「一切法」的法數表。『如俱舍論』立七十五法，『百法明門論』立百法。所以，就『成實論』來說，對一切法究有多少的分類表，原是不必要的。自傳來中國，成論師也有所論列。臺家所傳，『成實論』立八十四法，是極不正確的。慧遠的『大乘義章』──「三有為義」、「三無為義」、「五陰」等門，立五十五法（或加眾生成五十六）。現在也略為論列：色法中，實法四──色、香、味、觸；假法十──四大、五根、聲，假與實共為十四法。心法，立一。

心數（心所）法，實是一心法的隨位而流；「有無量心數差別」(1)。在初重二諦中，受、想等都是真實有的。本論敘心數法，凡有三處：一、苦諦聚中的想、受、行陰。二、集諦聚中的煩惱論。三、道諦聚中的定慧論。【圖片】

　　　　　　┌1.想（陰）
　　　　　　│2.受（陰）
　　　　　　│3.思‧4.觸‧5.念（作意）‧6.欲‧7.喜
　　　　　　│8.信‧9.勤‧10.憶（念）
　受想行陰─┤11.定‧12.慧
　　　　　　│13.覺‧14.觀
　　　　　　│15.放逸‧16.不放逸
　　　　　　│17.不貪‧18.不瞋‧19.不癡
　　　　　　│20.貪‧21.瞋‧22.癡
　　　　　　└23猗‧24捨
　　　　　　┌1.貪‧2.瞋‧3.癡‧4.慢‧5.疑
　　　　　　│6.身見‧7.邊見‧8.邪見‧9.見取‧10.戒取
　煩惱論──┤11.睡‧12.眠（惛沈）‧13.掉‧14.悔‧15.諂‧16.誑‧17.無慚‧18.無愧‧19.放
　　　　　　│逸‧20.詐‧21.羅波那‧22.現相‧23.憿切‧24.以利求利‧25.單致利‧26.不善
　　　　　　│‧27.嚬申‧28.食不調‧29.退沒‧30.不敬肅‧31.樂惡友
　　　　　　└32.慳‧33.嫉
　定慧論──1.定‧2.慧

三處合計，共有五十九心所。除重出的定、慧、放逸、貪、瞋、癡──六法，有五十三。其中，論文明說：不放逸，不貪，不瞋，不癡，沒有別法，只剩有四十九心法。八十四法的傳說者，立四十九心所。可是對定與慧，竟忽略而遺忘了。九結中的慳與嫉，也沒有集出。慧遠說有三十六心數：無記性的，受與想。通三性的──思、觸、念、欲、喜、信、勤、覺、觀、憶，共十法。善性的，定、慧、不貪、不瞋、不癡、慚、愧、猗、捨、不放逸──十法。不善性的十四：貪、瞋、癡、慢、疑、見（五見）、無慚、無愧、悔、掉、覆、諂、誑、不放逸。慧遠是依據成實論師所說，加一番整理的。

其實，本論的心數法，都是取材於阿毘達磨論，而加意評論取捨的。受想行陰所說，依『品類論』「辯五事品」，及『阿毘曇心論』的，對列如下：【圖片】

　┌─────┐　　　　　　　　　　　　　┌─────┐
　│品　類　論│　　　　　　　　　　　　　│成　實　論│
　└─────┘　　　　　　　　　　　　　└─────┘
　受‧想‧思‧觸‧作意　　　　　　　　　　想‧受‧思‧觸‧念
　欲‧勝解　　　　　　　　　　　　　　　　欲‧喜
　信‧勤‧念‧定‧慧　　　　　　　　　　　信‧勤‧憶‧定‧慧
　尋‧伺　　　　　　　　　　　　　　　　　覺‧觀

　放逸‧不放逸　　　　　　　　　　　　　　放逸‧不放逸
　三善根‧三不善根　　　　　　　　　　　　三善根‧三不善根
　四無記根　　　　　　　　　　　　　　　　（不立）
　（『心論』加猗‧捨）　　　　　　　　　　猗‧捨

煩惱論中，『品類論』明九十八隨眠，『甘露味論』「實十使」，為阿毘達磨論者所通用。『成實論』也就說：「一切煩惱，多十使所攝，是故多因十使而造論」(2)。上表所列，從睡眠到樂惡友──「隨煩惱品」所說，出於『法蘊論』的「雜事品」。此下，論文從「三不善根品」，到「雜問品」，與『發智論』「結蘊」「不善納息」所列各章，次第幾乎全合。我覺得，『成實論』的「業論」、「煩惱論」、「定論」、「慧論」，正是阿毘達磨論的品目。『成實論』主是取材於阿毘達磨論，而從一新的立場，予以取捨論列的。取材是說一切有部的阿毘達磨，而論列是譬喻師、分別說者。本論不立勝解，而代之以喜；『舍利弗阿毘曇論』及銅鍱部論，都有這通三性的喜。信與精進通三性，定是善性，也是『舍利弗阿毘曇論』所說的。慧是善性，是銅鍱部說。本論不立無記根，也與分別論者相同。本論說：「一切煩惱皆是三種煩惱分」(3)，也是『甘露味論』，引用大德法救Dharmatrāta的舊說(4)。

不相應行法，本論列舉「得……凡夫法」──十六法而加以詳破。不但認為「無別有不相應行名為得」等；如凡夫法，還覺得類同外道，根本不應該說的。但別立「無作」為不相應行。所以八十四法說者，以本論為立十七不相應行，是不恰當的。慧遠立一「無作」法。又或加立「假名人」(5)，可能是中國成實論師的見解。不論列舉的不相應法，有非得及凡夫法，是取材於『大毘婆沙論』的。

說到無為法，傳立三無為，但本論沒有明確的說明。應立一「泥洹」滅。在初重二諦、二重二諦中，涅槃都是第一義有。

註解：

[註 108.001]『成實論』卷六（大正三二‧二八九上）。

[註 108.002]『成實論』卷一一（大正三二‧三二三上）。

[註 108.003]『成實論』卷一〇（大正三二‧三一九下）。

[註 108.004]『甘露味論』卷上（大正二八‧九七〇下）。『大毘婆沙論』卷四七（大正二七‧二四三上）。

[註 108.005]『大乘義章』卷二（大正四四‧四九六下）。