第三節 大乘瑜伽師
第一項 瑜伽綱目與頡隸伐多
西元四世紀，罽賓的瑜伽師，緊隨經部譬喻師而獨立發展。這是本著瑜伽師的修證，綜合說一切有系──阿毘達磨論師，經部譬喻師的理論，應時機而直通大乘的。這一學系的開展，繼承經部的過未無體說，細心持種說，境界不實說，而導入「三界唯心」，「萬法唯識」；對於佛教思想，有卓越的貢獻。這是大乘瑜伽，不在本文──以部派佛教論部為研究的範圍內。但從罽賓
瑜伽師的次第開展，附帶的說到傳說中的師承。
大乘瑜伽學，為瑜伽師以瑜伽行為中心，攝持境相與果德而綜合成就的。根本論典，名『瑜伽師地論』（本事分）。分十七地，所以或稱『十七地論』。這當然是大乘論，但除「菩薩地」──十七地的一地外，都是共聲聞的；主要為北方說一切有系，論師、經師、瑜伽師的勝義結晶。『瑜伽師地論』的核心──瑜伽行，是依頡隸伐多Revata所傳的瑜伽行為本，而整理為大乘瑜伽的。如『瑜伽師地論』卷二六（大正
三〇‧四二七下──
四二八中）說：
「曾聞長老頡隸伐多問世尊言：大德！諸有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心。為何所緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？佛告長老頡隸伐多……諸有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心。或樂淨行，或樂善巧，或樂令心解脫諸漏：於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮」（下更分別解說）。
傳說佛為頡隸伐多所說的瑜伽，從所修的法門來說，不外三類：一、「淨行所緣」，是隨煩惱特重而施以淨治的，就是「五停心」。貪行的，以「不淨」淨治其心；瞋行的，以「慈愍」治；是癡行的，以「緣性緣起」治；慢行的，以「界差別」治；尋思行的，以「安那般那念」淨治其心。二、「善巧所緣」，是治於法愚蒙而迷謬的，就是五善巧。如愚法自相而執我的，修蘊善
巧；愚於因的，修界善巧；愚於緣的，修處善巧；愚於無常苦空無我的，修緣起善巧，處非處善巧。三、「淨惑所緣」，有二：以世間道而淨惑的，修六行觀──苦麤障靜妙離；以出世道而究竟淨惑的，修四諦觀。這是修法的大綱，要適合──稱機而修的，所以名為「於相稱緣安住其心」。在修行中，於上所說的所緣，能勝解現前，止觀明寂，名為「於相似緣安住其心」。進修到於所緣，能如實的無倒了知，名「於緣無倒安住其心」。進而修到有所證得（世間靜慮，出世解脫），名「能於其中不捨靜慮」。從稱緣修學，到勝解相似，如實了知、證得，而修法不外乎前三類。這純粹是聲聞瑜伽行的綱要。
怎麼會成為大乘瑜伽行呢？以頡隸伐多所傳的為基礎，進而安立為四種所緣境事，如『瑜伽師地論』卷二六（大正
三〇‧四二七上）說：
「謂有四種所緣境事。何等為四？一者，遍滿所緣境事；二者，淨行所緣境事；三者，善巧所緣境事；四者，淨惑所緣境事」。
四種所緣境事的後三種，就是頡隸伐多所傳的三類。大乘瑜伽者，在這上面，總立遍滿所緣境事。遍滿所緣境事的內容，分四：一、有分別影像，是觀修。二、無分別影像，是止修。三、事邊際性，是盡所有性（事），如所有性。如所有性，含攝四諦如，法無我如，唯識性如。四、所作成辦，是修止觀，通達事理而成就的，可攝得世間道果，出世間──聲聞、辟支、佛菩薩道
果。這樣，在同於聲聞瑜伽的規模下，成為大乘瑜伽的綱目。
頡隸伐多傳說的瑜伽綱目，『瑜伽師地論』說「曾聞」，可見這是傳說如此，而並沒有契經可證的。頡隸伐多，或譯離婆多，離越，離曰等。依漢譯經律，頡隸伐多有二位，如『增一阿含經』卷三（大正
二‧五五七中──下）說：
「坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是」。
「樹下坐禪，意不移轉，所謂狐疑離曰比丘是」。
禪頡隸伐多，見於『中阿含經』「發起牛角林經」，佛讚他「常樂坐禪」。又見於『增一阿含經』「六重品」。疑頡隸伐多，見於毘奈耶，是於衣食等非常拘謹而多疑的大德。南傳小有不同，這裏不必多說。總之，有一位以坐禪著名的頡隸伐多。
在傳說中，頡隸伐多與罽賓有關。一、罽賓有頡隸伐多山：如『大智度論』卷九（大正
二五‧一二六下）說：
「佛有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人」。
山名隸跋陀，從隸跋陀仙人得名。降伏隸跋陀仙人，『阿育王傳』作「於罽賓國化梵志師」
(1)。這位仙人或梵志師，梁譯『阿育王經』作「陶師」
(2)。『說一切有部毘奈耶藥事』卷九（大正
二四‧四〇下）說：
「世尊到乃理逸多城，於此城中，有一陶師……世尊降化陶師」。
乃理逸多的乃，是「及」字的訛脫。所以雖有降伏仙人或陶師的異說，而隸跋多山或及理逸多城，都是同一的罽賓地名。二、隸跋陀山有隸跋陀寺：如『大智度論』卷九（大正
二五‧一二六下）說：
「此（隸跋陀）山下有離越寺。離越，應云隸跋陀也」。
這所隸跋陀寺，是罽賓有名的寺院，如『阿育王傳』卷一（大正
五〇‧一〇五上）說：
「居住罽賓：晝夜無畏，摩訶婆那，離越諸聖」。
晝夜無畏，是闇林。摩訶婆那，是大林。離越，是離越寺。這都是罽賓的大寺，賢聖所住的大寺。離越寺，據梵本鳩那羅譬喻，在大林附近。大林在印度河右岸，今阿多克Attock城以北。『大莊嚴經論』，也有罽賓夫婦，「於離越寺供養僧眾」的記錄
(3)。三、罽賓有隸跋陀阿羅漢：如『雜寶藏經』，說「昔罽賓國有離越阿羅漢，山中坐禪」，曾受誹謗而被禁獄中
(4)。『舊雜譬喻經』，也有人「為離越作小居處」
(5)。在這些傳說中，知道罽賓有頡隸伐多寺；傳說佛曾在這頡隸伐多山化仙人。這是罽賓的有名大寺，因而有離跋陀阿羅漢的傳說。與佛弟子坐禪第一的頡隸伐多，傳說上可能結合。所以，罽賓瑜伽師所傳，頡隸伐多所傳的瑜伽行，不妨解說為隸跋多寺所傳的禪觀。
註解：
[註 117.001]『阿育王傳』卷一（大正
五〇‧一〇二中）。
[註 117.002]『阿育王經』卷二（大正
五〇‧一三五中）。
[註 117.003]『大莊嚴經論』卷一五（大正
四‧三四二上）。
[註 117.004]『雜寶藏經』卷二（大正
四‧四五七中）。
[註 117.005]『舊雜譬喻經』卷上（大正
四‧五一五中）。
