第二節 菩薩道的形成
第一項 菩薩的意義
菩薩道的成立，無疑為依據釋尊過去生中的修行，出於「本生」Jātaka等傳說。但到底在什麼情況下，成立「菩薩」bodhisattva一名？菩薩的名稱，又成立於什麼時代？這都是值得論究的。
在過去，菩薩是聲聞三藏所有的名詞，所以想定是釋尊所說。然經近代的研究，「菩薩」這
個名詞，顯然是後起的。銅鍱部Tāmraśāṭīya的『相應部』，在說到過去七佛，觀緣起而成佛時，都這麼說：「世尊應正等覺，未成正覺菩薩時」
(1)，說到了菩薩。與此相當的『雜阿含經』，但作「佛未成正覺時」，缺少「菩薩」字樣
(2)。又如『中阿含經』的『長壽王本起經』，『天經』，『念經』，『羅摩經』，都只說「我本未（得）覺無上正真（或作「盡」）道（或作「覺」）時」
(3)，而『中部』等卻都加入「菩薩」一詞
(4)。漢譯『長阿含經』的『大本經』，說到毘婆尸Vipaśyin成佛以前，稱為菩薩
(5)，與『長部』相合。漢譯『長阿含經』，是法藏部Dharmaguptaka的誦本，法藏部與銅鍱部，是同出於分別說部Vibhajyavādin的。漢譯的『雜阿含經』與『中阿含經』，是說一切有部Sarvāstivādin誦本。可見『阿含』原文，本來是沒有「菩薩」的；說一切有部本還保存原型，而分別說部各派的誦本，（還有屬於大眾部末派的『增壹阿含經』），都以當時傳說的「菩薩」，加入『阿含經』了。未成佛以前，如釋尊的誕生、出家……，一般佛傳都稱之為「菩薩誕生」，「菩薩出家」。然今發見Bhārhut佛塔，欄楯上所有的雕刻中，有釋尊從兜率天Tuṣita下降，入母胎；及離家以後，自己割去髮髻，為三十三天Trāyastriṃśa所接去供養的圖像。銘文作「世尊入胎」、「世尊的髻祭」。Bhārhut 塔的這部分雕刻，為西元前二世紀作品；在西元前二世紀，對於成佛以前的釋尊，沒有稱之為菩薩，正與『雜阿含經』等所說相合
(6)。
在傳說中，有彌勒Maitreya及釋迦Śākya授記作佛的事，一般都稱之為菩薩。在經、律中，彌勒成佛的事，約與過去佛的思想同時。『中阿含經』的『說本經』，首先說到阿那律陀Aniruddha的本起。次說：未來人壽八萬歲時，這個世界，「極大富樂，多有人民，村邑相近」。那時，有名為螺Śaṅkha的作轉輪王；彌勒佛出世，廣度眾生。當時，尊者阿夷哆Ajita發願作轉輪王，尊者彌勒發願成佛
(7)。南傳的『中部』，沒有與『說本經』相當的。但在『長部』的『轉輪聖王師子吼經』，說到未來人壽八萬歲時，有儴伽（螺）作轉輪王，彌勒成佛
(8)，主體部分，與『說本經』相同。『長阿含經』的『轉輪聖王修行經』
(9)，與『長部』說一致。彌勒成佛，是「譬喻」（本末），本只說明未來有佛出世，與一般的授記作佛，文體不同。『說本經』增入了阿夷哆與彌勒發願，及佛的許可，使其近於授記作佛的體例，但也不完全相同。彌勒成佛，被編入『阿含經』，是相當古老的「譬喻」，但沒有說到菩薩一詞。釋尊授記作佛，傳說為然燈佛Dīpaṃkara時。當時，釋尊是一位婆羅門青年，名字因傳說而不同：或名彌卻（雲‧雲雷──Megha）
(10)，或名善慧Sumati
(11)，或名無垢光
(12)。青年以「五華獻佛」，「布髮掩泥」，求成佛道，得到然燈佛給予未來世中成佛的記別。這一傳說，有蒙佛授記，決定成佛的特殊意義，所以為多種大乘經所引用。這是各部派公認的傳說，但沒有編入『阿含經』；也只有法藏部的《四分律》，才編入律部
(13)。《四分律》說到彌卻菩薩，也說到定光（未成佛前
）菩薩、彌勒菩薩。但這是後起的「本生」，不能證明「菩薩」因此事而得名。
上座部Sthavira系所傳的論典，都說到了菩薩，如說一切有部（論師系）的根本論──『阿毘達磨發智論』卷一八（大正
二六‧一〇一八上）說：
「齊何名菩薩？答：齊能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業」。
『舍利弗阿毘曇論』卷八（大正
二八‧五八五上──中）說：
「云何菩薩人？若人三十二相成就；不從他聞，不受他教，不請他說，不聽他法，自思、自覺、自觀，於一切法知見無礙；當得自力自在、豪尊勝貴自在，當得知見無上正覺，當成就如來十力、四無所畏，成就大慈，轉於法輪：是名菩薩人」。
『舍利弗阿毘曇論』，屬於印度本土的分別說部，「菩薩人」，出於該論的『人品』。南傳（錫蘭的分別說部）的『論事』，也說到菩薩
(14)。屬於上座部系的論書，都有菩薩，而對「菩薩」的地位，同樣的說到成就（三十二大人）相。依說一切有部，那是三大阿僧劫修行圓滿，百劫修相好的階段。上座部系的菩薩，地位是相當高的。依論典所見，菩薩名稱的成立，不可能遲於西元前二世紀的。
佛法進入部派時代，在發展中呈現的事象，有值得注意的：一、佛法，著重於初轉法輪的四諦說。四諦是佛法綱宗：苦與集，是生死苦迫的因果事實；滅是苦集的息滅；道是滅苦集的道。
在四諦中，佛法只是解脫生死苦而歸於涅槃的寂滅。佛弟子在佛法中修行，以解脫生死，證入涅槃為最高理想。或說聲聞乘修四諦法
(15)，也只是這一普遍事實的敘述。二、在佛陀遺體、遺物、遺跡的崇奉中，佛的崇高偉大，被強力的宣揚起來。佛與弟子間的差別，也被深深的發覺出來。發現『阿含經』中，佛以求成「無上菩提」──阿耨多羅三藐三菩提anuttara-samyak-saṃbodhi為目的；與聲聞弟子們以涅槃為理想，似乎有些不同。本來，聲聞弟子證果時，經上也說：「得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提」（「正覺」）
(16)。決定趣向三菩提，不正是聲聞弟子的目標嗎？如佛於波羅奈Vārāṇasī轉法輪：法輪是佛心中的菩提，在弟子心中顯現出來，從此至彼，所以比喻為轉法輪。佛與聲聞弟子所證的正法，是沒有差別的。然在佛教界，一般以「前蘊滅，後蘊不復生」，證入涅槃為目的；菩提，似乎只是達成理想的工具一樣。在這普遍的情形下，形成了這樣的差別：佛以成無上菩提為目的，聲聞弟子以證入涅槃為目的。三、部派分化過程中，釋尊過去生中的事，或「本生」，或「譬喻」，更多更廣的傳布開來，為當時佛教界所公認。佛在過去生中的修行，與聲聞弟子不一樣。釋尊在過去生中，流轉於無量無數的生死中，稱之為聲聞śrāvaka、辟支佛pratyeka-buddha，都不適當。這麼多的廣大修行，多生累劫，總不能沒有名稱。佛是以求成無上菩提為理想的，所以稱為菩薩bodhisattva，就是勇於求成（無上）菩提的人。這一名稱，迅速為當時佛教界所公認。這一名稱，約成立於
西元前二〇〇年前後。由於解說不一，引起上座部論師們的反應，作出以「成就相異熟業」為菩薩的論定。上座部各派的意見相同，所以其時間不會太遲。至於Bhārhut塔上的銘刻，仍作「世尊入胎」、「世尊髻之祭」，而不用菩薩名稱，只是沿用『阿含經』以來的語法，不足以證明當時佛教界，還沒有菩薩一詞。
菩薩，是菩提薩埵的簡稱，菩提與薩埵的綴合語。菩提與薩埵綴合所成的菩薩，他的意義是什麼？在佛教的發展中，由於菩薩思想的演變，所以為菩薩所下的定義，也有不同的解說。菩提bodhi，譯義為「覺」，但這裡應該是「無上菩提」。如常說的「發菩提心」，就是「發阿耨多羅三藐三菩提心」。菩提是佛菩提、無上菩提的簡稱，否則泛言覺悟，與聲聞菩提就沒有分別了。菩（提）薩（埵）的意義，『初期大乘佛教之研究』，引述Har Dayal所著書所說──菩薩的七種意義；及西藏所傳，菩薩為勇於求菩提的人
(17)。今依佛教所傳來說：薩埵sattva是佛教的熟悉用語，譯義為「有情」──有情識或有情愛的生命。菩薩是求（無上）菩提的有情，這是多數學者所同意的。依古代「本生」與「譬喻」所傳的菩薩，也只是求無上菩提的有情。然求菩提的薩埵，薩埵內含的意義，恰好表示了有情對於（無上）菩提的態度。初期大乘經的『小品般若經』，解說「摩訶（大）薩埵」為「大有情眾最為上首」，薩埵還是有情的意義。『大品般若經』，更以「堅固金剛喻心定不退壞」，「勝心大心」，「決定不傾動心」，「真利樂心
」，「愛法、樂法、欣法、熹法」──五義，解說於「大有情眾當為上首」的意義
(18)。所舉的五義，不是別的，正是有情的特性。生死流轉中的有情，表現生命力的情意，是堅強的，旺盛的。是情，所以對生命是愛、樂、欣、熹的。釋尊在成佛不久，由於感到有情的「愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶」，不容易解脫，而有想入涅槃的傳說
(19)。但這種情意：如改變方向，對人，就是「真利樂心」；對正法──無上菩提，就是「愛法、樂法、欣法、憙法」心。菩薩，只是將有情固有的那種堅定、愛著的情意特性，用於無上菩提，因而菩薩在生死流轉中，為了無上菩提，是那樣的堅強，那樣的愛好，那樣的精進！Ｈ氏七義中，第六，薩埵是「附著」義；第七，是「力義」；西藏傳說為「勇心」義，都與『般若經』所說相合。所以，菩薩是愛樂無上菩提，精進欲求的有情。如泛說菩提為覺，薩埵為有情（名詞），就失去菩薩所有的，無數生死中勤求菩提的特性。二五『念經』（大正
一‧五八九上）。卷五六『羅摩經』（大正
一‧七七六上）。
『中部』（一九）『雙考經』（南傳九‧二〇六）。『中部』（二六）『聖求經』（南傳九‧二九四）。
註解：
[註 20.001]『相應部』「緣起相應」（南傳一三‧六──一五）。
[註 20.002]『雜阿含經』卷一五（大正
二‧一〇一上──中）。
[註 20.003]『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』（大正
一‧五三六下）。卷一八『天經』（大正
一‧五三九中）。卷
[註 20.004]『中部』（一二八）『隨煩惱經』（南傳一一下‧二〇〇）。『增支部』「八集」（南傳二一‧二四一）。
[註 20.005]『長阿含經』卷一『大本經』（大正
一‧三下）。
[註 20.006]干潟龍祥『本生經類思想史之研究』（六六──六七）。
[註 20.007]『中阿含經』卷一三『說本經』（大正
一‧五〇九下──
五一〇下）。
[註 20.008]『長部』（二六）『轉輪聖王師子吼經』（南傳八‧九二──九四）。
[註 20.009]『長阿含經』卷六『轉輪聖王修行經』（大正
一‧四一下──
四二中）。
[註 20.010]《四分律》卷三一（大正
二二‧七八四上──
七八五下）。『增壹阿含經』卷一一（大正
二‧五九七中──五九九下）。『佛本行集經』卷三（大正
三‧六六五上──
六六六中）。
[註 20.011]『過去現在因果經』卷一（大正
三‧六二〇下）。
[註 20.012]『修行本起經』（大正
三‧四六一下）。
[註 20.013]《四分律》卷三一（大正
二二‧七七九中──
七八六下）。
[註 20.014]『論事』（南傳五七‧三六三──三七一）。
[註 20.015]『妙法蓮華經』卷一（大正
九‧三下）。
[註 20.016]『雜阿含經』卷三〇（大正
二‧二一五下）。『相應部』「預流相應」（南傳一六下‧二四五）。
[註 20.017] 平川彰『初期大乘佛教之研究』（一八一──一八二）。
[註 20.018]『大般若波羅蜜多經』卷四一一（大正
七‧六〇上──
六一上）。
[註 20.019]『成唯識論』卷三引經（大正
三一‧一五上）。此經語本出律部，編入『增壹阿含』。
