初期大乘佛教之起源與開展-第二項 部派分裂的譜系

第二項 部派分裂的譜系

佛教的部派分裂,起初分為大眾部Mahāsāṃghika與上座部Sthavira,以後又一再分化,成為十八部,這是一致的古老傳說。但所說的十八部,還是包括根本二部在內,還是在根本二部以外,就有不同的異說。分為十八部的譜系,各部派所傳說的,名稱與次第先後,也有不少的出入,如『南海寄歸內法傳』卷一(大正五四‧二〇五中)說:

「部執所傳,多有同異,且依現事,言其十八。……其間離分出沒,部別名字,事非一致,如餘所論」。

塚本啟祥所著『初期佛教教團史之研究』,廣引「分派的系譜」,共十八說(1);推論「部派分立的本末關係」(2),極為詳細。依眾多異說而加以研究,有關十八部的分立,主要的不過四說。一、上座部所傳;二、大眾部所傳;三、正量部Saṃmatīya所傳。這三說,出於清辨Bhavya的『異部精釋』。四、銅鍱部Tāmraśāṭīya所傳。此外,還有說一切有部Sarvāstivādin所傳,與上座部所傳的大致相同。

一、銅鍱部所傳:如『島史』Dīpavaṁsa、『大史』Mahāvaṃsa等所說,即塚書的A.說。分派的系統,為:圖片

                        ┌─多聞Bahussutaka
            ┌牛家Gokulika─┴─說假Paññatti
   大眾部 ───────┤一說Ekabyohāra
Mahāsāṃghika└────────────── 制多Cetiya
                       ┌說一切有Sabbatthavāda──飲光Kassapika
                       │                 ──說轉Saṃkrāntika
         ┌ 化地 ──────────┤                 ──說經Suttavāda
         │ Mahiṃsāsaka│
         │             └法護Dhammaguttika
 上座部─────┤             ┌ 法上Dhammuttarika
Theravāda│             │
         └ 犢子 ──────────┤ 賢胄Bhaddayānika
        Vajjiputtaka    │ 六城Chandagārika
                       └ 正量Saṃmiti

依『大史』說:分成十八部以後,印度方面,又分出雪山部Hemavata、王山部Rājagiriya、義成部Siddhattha、東山部Pubbaseliya、西山部Aparaseliya、金剛部Vājiriya即西王山說Apararājagirika──六部。錫蘭方面,從大寺Mahāvihāra又出法喜部(Dhammaruci即無畏山部Abhayagiri),及海部(Sāgaliya 即祗園寺部Jetavanavihāra)──二部(3),但這些是不在十八部以內的。塚書的B.C.二說,也是這一系所傳的,依Kathāvatthu-aṭṭhakathā及說Nikāyasaṃgraha二書,敘述十八部以外的學派。

二、『異部宗輪論』所說,是說一切有部的傳說。這部書,在我國有鳩摩羅什Kumārajīva譯的『十八部論』,真諦Paramârtha譯的『部執異論』,玄奘譯的『異部宗輪論』,及西藏的譯本──四本,即塚書的E.F.G.H.──四說。雖有小異,但大致相合,其分化譜系,依『異部宗輪論』說,是:【圖片

            ┌ 一說部Ekavyāvahārika
           ┌┤ 說出世部Lokottaravādin
           │└ 雞胤部Kukkuṭika
           ├─多聞部Bahuśrutīya
 大眾部 ───────┤
Mahāsāṃghika├───說假部Prajñaptivādin
           │   ┌ 制多山部Caityaśaila
           └───┤ 西山住部Aparaśaila
               └ 北山住部Uttaraśaila

        ┌雪山部Haimavata
        │                        ┌法上部Dharmottarīya
        │                        │賢冑部Bhadrayānīya
 上座部────┤          ┌─犢子部 ─────────┤
Sthavira│          │ Vātsīputrīya│正量部Saṃmatīya
        │          │              └密林山部Channagirika
        └說一切有部 ────┼───化地部Mahīśāsaka──法藏部Dharmaguptaka
     Sarvāstivādin│
                  ├────飲光部Kāśyapīya,即善歲部 Suvarṣaka
                  │
                  └─────經量部Sautrāntika,即說轉部Saṃkrāntivādin

四本不同的是:從犢子部分出的,『十八部論』的六城部Ṣaṇṇagarika,其他三本作密林山部。大眾部分化到制多山部,以下四本出入不一,如:【圖片

  『十八部論』:支提加   佛婆羅    鬱多羅施羅
  『部執異論』:支提山          北山

  『異部宗輪論』:制多山  西山住    北山住
  西 藏 譯 本:制多山  西山住    北山住

『十八部論』的佛婆羅部Pūrvaśaila,即東山住部。『部執異論』僅二部,其他的三本為三部。還有,傳為東晉(或作西晉)失譯的『舍利弗問經』,及『文殊師利問經』所介紹的部派說,即塚書的I.J.──二說。『舍利弗問經』是大眾部經,『文殊師利問經』是大乘經,但所用的部派系列,都是說一切有部所傳的。有部(論師)在北印度的大發展,他的部派傳說,為北方佛教界所普遍採用。『文殊師利問經』所說:多聞部下有只底舸、東山、西山,與『十八部論』相合。『舍利弗問經』作:摩訶提婆部、質多羅部、末多利部,大抵與真諦譯本相同而略有誤解。羅什於西元三八〇年代離龜玆,四〇一年來長安;加上『舍利弗問經』的傳述,可見這屬於說一切有部的傳說,在西元四世紀後半,已傳遍西域。所以多拉那他Tāranātha『印度佛教史』,說本書的作者世友Vasumitra,是世親Vasubandhu以後的,為世親『俱舍論』作注釋的世友所造(4),是不可能的。應認定為西方系的阿毘達磨論師,『品類足論』等的作者世友所造。

另有上座部所傳(與說一切有部說相近):大眾部次第分裂為八部,上座部次第分裂為十部。敘述了從二部而分十八部,但先後次第的經過不詳。其系譜為:圖片

            ┌ 大眾部Mahāsāṃghika
            │ 一說部Ekavyāvahārika
            │ 說出世部Lokottaravādin
            │ 多聞部Bahuśrutīya
 大眾部────────┤ 說假部Prajñaptivādin
 Mahāsāṃghika │ 制多山部Caityaśaila
            │ 東山部Pūrvaśaila
            └ 西山部Aparaśaila
            ┌ 上座部Sthavira又名雪山部Haimavata
            │ 說一切有部Sarvāstivādin又名分別說部Vibhajyavādin
            │   又名說因部Hetuvādin又名Muruṇṭaka
            │ 犢子部Vātsīputrīya
            │ 法上部Dharmottarīya
 上座部────────┤ 賢冑部Bhadrayānīya
 Sthavira    │ 一切所貴部Saṃmatīya又名不可棄部Avantaka又名Kurukula

            │
            │ 化地部Mahīśāsaka
            │ 法藏部Dharmaguptaka
            │ 善歲部Suvarṣaka又名飲光部Kāśyapīya
            └(無)上部Uttarīya又名說轉部Saṃkrāntivādin

上座部所傳,審細的考察起來,與說一切有部──『異部宗輪論』的傳說相近。不同的是:大眾部系中省去雞胤部,上座部系中缺少密林山部,本末恰合十八部。這一傳說,與『十八部論』特別相近:如制多、東山、西山──三部;無上部又名說轉部,與『十八部論』的「因大師欝多羅,名僧伽蘭多」(5),都可說完全相合。此外,如上座部又名雪山部;說一切有部又名說因部;飲光部又名善歲部:都與說一切有部所傳相合。所以這一傳說,並沒有獨異的傳說。只是省去兩部,符合古代傳說的十八部。將傳說中的其他部名,如分別說部及Muruṇṭaka部,作為說一切有的別名;不可棄部及Kurukula,作為正量部(一切所貴部)的別名,都是不對的。不可棄部,依『文殊師利問經』,應是化地部的異名。而Kurukula一名,與雞胤部的原語Kukkuli相近,而雞胤部正是這一傳說所沒有的。這一說,為塚書的L.說。

三、大眾部所傳:這是塚書的M.說。大眾部所傳的是:大眾分為三部:上座部、大眾部、分別說部──三部,然後再分裂,其系譜是:【圖片

                        ┌ 根本說一切有部Mūlasarvāstivādin
         ┌ 說一切有部 ───────┤
         │ Sarvāstivādin└ 說經部Sautrāntika
  上座部 ────┤              ┌ 正量部Saṃmatīya
  Sthavira│              │ 法上部Dharmottarīya
         └ 犢子部──────────┤
        Vātsīputrīya   │ 賢冑部Bhadrayānīya
                        └ 六城部Ṣaṇṇagarika
            ┌ 根本大眾部Mūlamahāsāṃghika
            │ 東山部Pūrvaśaila
            │ 西山部Aparaśaila
            │ 王山部Rājagirika
  大眾部 ───────┤
 Mahāsāṃghika│ 雪山部Haimavata
            │ 制多部Caitika
            │ 義成部Siddhārthika
            └ 牛住部Gokulika

            ┌ 化地部Mahīśāsaka
            │ 飲光部Kāśyapīya
  分別說部──────┤
 Vibhajyavādin│ 法藏部Dharmaguptaka
            └ 赤銅鍱部Tāmraśāṭīya

四、一切所貴──正量部所傳:為塚書的D.說。其分派的系譜,是:【圖片

             ┌一說部Ekavyāvahārika
  大眾部 ───────┤                ┌多聞部Bahuśrutīya
  Mahāsāṃghika│              ┌─┤
             └牛住部Gokulika─┤ └說假部Prajñaptivādin
                           └──制多部Caitika
                                                     ┌化地部Mahīśāsaka
                                                     │
                                                     │法藏部Dharmaguptaka
                        ┌說一切有部 ────────┬分別說部 ────────┤
                        │ Sarvāstivādin│Vibhajyavādin│銅鍱部Tāmraśaṭīya
                        │              │             │
                     │              │             │
                        │              │             └飲光部Kāśyapīya
          ┌ 先上座部─────────┤              │
          │ Pūrvasthavira│              └說轉部Saṃkrāntivādin
          │              │                           ┌ 法上部Dharmottarīya
          │              │              ┌大山部────────┬┤
   上座部────┤              │              │Mahāgirika│└ 賢冑部Bhadrayānīya
Sthavira│              └犢子部───────────┤           │
          │             Vātsīputrīya   │           │
          │                             └正量部────────┴─ 六城部Ṣaṇṇagarika
          │                           Saṃmatīya
          └ 雪山部Haimavata

正量部的傳說,與一般不同的,是大山部。六城部從大山部生,又說從正量部生六城部。大山與正量,也許是一部的別名吧!

上面四派的傳說,就是佛教中最重要的,自稱「根本」的上座(其實是銅鍱部)、大眾、說一切有、正量部的傳說。雖所說的不相同,但都代表了自己一派的傳說。塚書還有六說,那是後起的。在中國,有「律分五部」說,所以『出三藏記集』有從五部而派生為十八部說。在印度,西元六、七世紀,四大部派盛行,如『南海寄歸內法傳』卷一(大正五四‧二〇五上──中)說:

「諸部流派,生起不同,西國相承,大綱唯四」。

「一阿離耶莫訶僧祇尼迦耶,唐云聖大眾部,分出七部。……二阿離耶悉他陛攞尼迦耶,唐云聖上座部,分出三部。……三阿離耶慕攞薩婆悉底婆拖尼迦耶,唐云聖根本說一切有部,分出四部。……四阿離耶三蜜栗底尼迦耶,唐云聖正量部,分出四部。……部執所傳,多有同異,且依現事,言其十八」。

『南海寄歸傳』作者義淨,在印度所得的,是根本說一切有部所傳的四大派說。「且依現事,言其十八」,是約當時現有的部派而說,並非十八部的早期意義。塚書的K.說,即『南海寄歸傳』說;還有O.P.Q.,共四說,都是晚期的,從四大派分出十八部的傳說。研考起來,如一、從上座部出三部──大寺、無畏山、祇園寺派,是錫蘭佛教的分化;依錫蘭早期傳說,這是不在十八部以內的。二、正量部從犢子部分出,即使說犢子本部衰落,正量部取得這一系的正統地位,也不能說從正量部生犢子部。這些晚起的四大派說,都以正量部為根本,未免本末顛倒!三、O.說以銅鍱、分別說,屬說一切有部,而不知這就是四根本派中上座部的別名。以多聞部為從說一切有部生,是與古說不合的。Q.說以多聞部從正量部生,以分別說為大眾部所分出,都不合古說。這些後期的四大派說,都是後代學者,依當時現存的及傳說中的部派,任意分配,沒有可信據的價值!至於「律分五部」,是當時北方盛行的律部,並非為了說明十八部。所以『出三藏記集』所傳──塚書的K.說,也只是中國學者的想像編定。還有塚書的R.說,即多拉那他所傳三說(原出『異部精釋』)的第三說,多少變化了些,減去大山部,而另出雪山部為大派。這也是受了四大派說的影響,參考說一切有部所傳,以雪山部代上座部,合成四大派:說一切有部、大眾部、正量部、雪山部。從上來的簡略研究,可見依四大部派為根本的部派傳說,都出於後代的推論編排,與早期的傳說不合,可以不加論究。有關部派分立的系譜,應依四大派所傳的,來進行研究。

註解:

[註 44.001]塚本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四一四──四三六)。

[註 44.002]塚本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四三七──四四九)。

[註 44.003]『大史』(南傳六〇‧一七五、又三七八、四一五)。

[註 44.004]Tāranātha『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本一一四、二四六)。

[註 44.005]『十八部論』(大正四九‧一八中