初期大乘佛教之起源與開展－第二項 部派分裂的譜系

第二項 部派分裂的譜系

佛教的部派分裂，起初分為大眾部Mahāsāṃghika與上座部Sthavira，以後又一再分化，成為十八部，這是一致的古老傳說。但所說的十八部，還是包括根本二部在內，還是在根本二部以外，就有不同的異說。分為十八部的譜系，各部派所傳說的，名稱與次第先後，也有不少的出入，如『南海寄歸內法傳』卷一（大正五四‧二〇五中）說：

「部執所傳，多有同異，且依現事，言其十八。……其間離分出沒，部別名字，事非一致，如餘所論」。

塚本啟祥所著『初期佛教教團史之研究』，廣引「分派的系譜」，共十八說(1)；推論「部派分立的本末關係」(2)，極為詳細。依眾多異說而加以研究，有關十八部的分立，主要的不過四說。一、上座部所傳；二、大眾部所傳；三、正量部Saṃmatīya所傳。這三說，出於清辨Bhavya的『異部精釋』。四、銅鍱部Tāmraśāṭīya所傳。此外，還有說一切有部Sarvāstivādin所傳，與上座部所傳的大致相同。

一、銅鍱部所傳：如『島史』Dīpavaṁsa、『大史』Mahāvaṃsa等所說，即塚書的A.說。分派的系統，為：【圖片】

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─多聞Bahussutaka
　　　　　　　　　　　 ┌牛家Gokulika─┴─說假Paññatti
　　　大眾部 ───────┤一說Ekabyohāra
Mahāsāṃghika└────────────── 制多Cetiya
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌說一切有Sabbatthavāda──飲光Kassapika
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　 ──說轉Saṃkrāntika
　　　　　　　　　┌ 化地 ──────────┤　　　　　　　 　　　　　　　　　──說經Suttavāda
　　　　　　　　　│　Mahiṃsāsaka│
　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└法護Dhammaguttika
　上座部─────┤　　　　　　　　　　　　　┌ 法上Dhammuttarika
Theravāda│　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　└ 犢子 ──────────┤ 賢胄Bhaddayānika
　　　　　　　　Vajjiputtaka　　　 │ 六城Chandagārika
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└ 正量Saṃmiti

依『大史』說：分成十八部以後，印度方面，又分出雪山部Hemavata、王山部Rājagiriya、義成部Siddhattha、東山部Pubbaseliya、西山部Aparaseliya、金剛部Vājiriya即西王山說Apararājagirika──六部。錫蘭方面，從大寺Mahāvihāra又出法喜部（Dhammaruci即無畏山部Abhayagiri），及海部（Sāgaliya 即祗園寺部Jetavanavihāra）──二部(3)，但這些是不在十八部以內的。塚書的B.C.二說，也是這一系所傳的，依Kathāvatthu-aṭṭhakathā及說Nikāyasaṃgraha二書，敘述十八部以外的學派。

二、『異部宗輪論』所說，是說一切有部的傳說。這部書，在我國有鳩摩羅什Kumārajīva譯的『十八部論』，真諦Paramârtha譯的『部執異論』，玄奘譯的『異部宗輪論』，及西藏的譯本──四本，即塚書的E.F.G.H.──四說。雖有小異，但大致相合，其分化譜系，依『異部宗輪論』說，是：【圖片】

　　　　　　　　　　　　┌ 一說部Ekavyāvahārika
　　　　　　　　　　　┌┤ 說出世部Lokottaravādin
　　　　　　　　　　　│└ 雞胤部Kukkuṭika
　　　　　　　　　　　├─多聞部Bahuśrutīya
 大眾部 ───────┤
Mahāsāṃghika├───說假部Prajñaptivādin
　　　　　　　　　　　│　　　┌ 制多山部Caityaśaila
　　　　　　　　　　　└───┤ 西山住部Aparaśaila
　　　　　　　　　　　　　　　└ 北山住部Uttaraśaila

　　　　　　　 ┌雪山部Haimavata
　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌法上部Dharmottarīya
　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│賢冑部Bhadrayānīya
 上座部────┤　　　　　　　　　 ┌─犢子部 ─────────┤
Sthavira│　　　　　　　　　 │ Vātsīputrīya│正量部Saṃmatīya
　　　　　　　 │　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　 └密林山部Channagirika
　　　　　　　 └說一切有部 ────┼───化地部Mahīśāsaka──法藏部Dharmaguptaka
　　　　　Sarvāstivādin│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　├────飲光部Kāśyapīya，即善歲部 Suvarṣaka
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─────經量部Sautrāntika，即說轉部Saṃkrāntivādin

四本不同的是：從犢子部分出的，『十八部論』的六城部Ṣaṇṇagarika，其他三本作密林山部。大眾部分化到制多山部，以下四本出入不一，如：【圖片】

　 『十八部論』：支提加　　　佛婆羅　　　 鬱多羅施羅
　 『部執異論』：支提山　　　　　　　　　 北山

　 『異部宗輪論』：制多山　　西山住　　　 北山住
　 西　藏　譯　本：制多山　　西山住　　　 北山住

『十八部論』的佛婆羅部Pūrvaśaila，即東山住部。『部執異論』僅二部，其他的三本為三部。還有，傳為東晉（或作西晉）失譯的『舍利弗問經』，及『文殊師利問經』所介紹的部派說，即塚書的I.J.──二說。『舍利弗問經』是大眾部經，『文殊師利問經』是大乘經，但所用的部派系列，都是說一切有部所傳的。有部（論師）在北印度的大發展，他的部派傳說，為北方佛教界所普遍採用。『文殊師利問經』所說：多聞部下有只底舸、東山、西山，與『十八部論』相合。『舍利弗問經』作：摩訶提婆部、質多羅部、末多利部，大抵與真諦譯本相同而略有誤解。羅什於西元三八〇年代離龜玆，四〇一年來長安；加上『舍利弗問經』的傳述，可見這屬於說一切有部的傳說，在西元四世紀後半，已傳遍西域。所以多拉那他Tāranātha『印度佛教史』，說本書的作者世友Vasumitra，是世親Vasubandhu以後的，為世親『俱舍論』作注釋的世友所造(4)，是不可能的。應認定為西方系的阿毘達磨論師，『品類足論』等的作者世友所造。

另有上座部所傳（與說一切有部說相近）：大眾部次第分裂為八部，上座部次第分裂為十部。敘述了從二部而分十八部，但先後次第的經過不詳。其系譜為：【圖片】

　　　　　　　　　　　　┌ 大眾部Mahāsāṃghika
　　　　　　　　　　　　│ 一說部Ekavyāvahārika
　　　　　　　　　　　　│ 說出世部Lokottaravādin
　　　　　　　　　　　　│ 多聞部Bahuśrutīya
　大眾部────────┤ 說假部Prajñaptivādin
 Mahāsāṃghika │ 制多山部Caityaśaila
　　　　　　　　　　　　│ 東山部Pūrvaśaila
　　　　　　　　　　　　└ 西山部Aparaśaila
　　　　　　　　　　　　┌ 上座部Sthavira又名雪山部Haimavata
　　　　　　　　　　　　│ 說一切有部Sarvāstivādin又名分別說部Vibhajyavādin
　　　　　　　　　　　　│　　 又名說因部Hetuvādin又名Muruṇṭaka
　　　　　　　　　　　　│ 犢子部Vātsīputrīya
　　　　　　　　　　　　│ 法上部Dharmottarīya
　上座部────────┤ 賢冑部Bhadrayānīya
 Sthavira　　　　│ 一切所貴部Saṃmatīya又名不可棄部Avantaka又名Kurukula

　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　│ 化地部Mahīśāsaka
　　　　　　　　　　　　│ 法藏部Dharmaguptaka
　　　　　　　　　　　　│ 善歲部Suvarṣaka又名飲光部Kāśyapīya
　　　　　　　　　　　　└（無）上部Uttarīya又名說轉部Saṃkrāntivādin

上座部所傳，審細的考察起來，與說一切有部──『異部宗輪論』的傳說相近。不同的是：大眾部系中省去雞胤部，上座部系中缺少密林山部，本末恰合十八部。這一傳說，與『十八部論』特別相近：如制多、東山、西山──三部；無上部又名說轉部，與『十八部論』的「因大師欝多羅，名僧伽蘭多」(5)，都可說完全相合。此外，如上座部又名雪山部；說一切有部又名說因部；飲光部又名善歲部：都與說一切有部所傳相合。所以這一傳說，並沒有獨異的傳說。只是省去兩部，符合古代傳說的十八部。將傳說中的其他部名，如分別說部及Muruṇṭaka部，作為說一切有的別名；不可棄部及Kurukula，作為正量部（一切所貴部）的別名，都是不對的。不可棄部，依『文殊師利問經』，應是化地部的異名。而Kurukula一名，與雞胤部的原語Kukkuli相近，而雞胤部正是這一傳說所沒有的。這一說，為塚書的L.說。

三、大眾部所傳：這是塚書的M.說。大眾部所傳的是：大眾分為三部：上座部、大眾部、分別說部──三部，然後再分裂，其系譜是：【圖片】

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌ 根本說一切有部Mūlasarvāstivādin
　　　　　　　　　┌ 說一切有部　───────┤
　　　　　　　　　│ Sarvāstivādin└ 說經部Sautrāntika
　 上座部 ────┤　　　　　　　　　　　　　 ┌ 正量部Saṃmatīya
　 Sthavira│　　　　　　　　　　　　　 │ 法上部Dharmottarīya
　　　　　　　　　└ 犢子部──────────┤
　　　　　　　　Vātsīputrīya　　　│ 賢冑部Bhadrayānīya
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └ 六城部Ṣaṇṇagarika
　　　　　　　　　　　　┌ 根本大眾部Mūlamahāsāṃghika
　　　　　　　　　　　　│ 東山部Pūrvaśaila
　　　　　　　　　　　　│ 西山部Aparaśaila
　　　　　　　　　　　　│ 王山部Rājagirika
　 大眾部 ───────┤
　Mahāsāṃghika│ 雪山部Haimavata
　　　　　　　　　　　　│ 制多部Caitika
　　　　　　　　　　　　│ 義成部Siddhārthika
　　　　　　　　　　　　└ 牛住部Gokulika

　　　　　　　　　　　 ┌ 化地部Mahīśāsaka
　　　　　　　　　　　 │ 飲光部Kāśyapīya
　 分別說部──────┤
　Vibhajyavādin│ 法藏部Dharmaguptaka
　　　　　　　　　　　 └ 赤銅鍱部Tāmraśāṭīya

四、一切所貴──正量部所傳：為塚書的D.說。其分派的系譜，是：【圖片】

　　　　　　　　　　　　 ┌一說部Ekavyāvahārika
　　大眾部 ───────┤　　　　　　　　　　　　　　　 ┌多聞部Bahuśrutīya
　 Mahāsāṃghika│　　　　　　　　　　　　　 ┌─┤
　　　　　　　　　　　　 └牛住部Gokulika─┤　└說假部Prajñaptivādin
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──制多部Caitika
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌化地部Mahīśāsaka
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │法藏部Dharmaguptaka
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌說一切有部　────────┬分別說部 ────────┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　Sarvāstivādin│Vibhajyavādin│銅鍱部Tāmraśaṭīya
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　 └飲光部Kāśyapīya
　　　　　　　　　 ┌ 先上座部─────────┤　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　 │ Pūrvasthavira│　　　　　　　　　　　　　　└說轉部Saṃkrāntivādin
　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌ 法上部Dharmottarīya
　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　┌大山部────────┬┤
　　 上座部────┤　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　│Mahāgirika│└ 賢冑部Bhadrayānīya
Sthavira│　　　　　　　　　　　　　 └犢子部───────────┤　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　 Vātsīputrīya　　　│　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └正量部────────┴─ 六城部Ṣaṇṇagarika
　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Saṃmatīya
　　　　　　　　　 └ 雪山部Haimavata

正量部的傳說，與一般不同的，是大山部。六城部從大山部生，又說從正量部生六城部。大山與正量，也許是一部的別名吧！

上面四派的傳說，就是佛教中最重要的，自稱「根本」的上座（其實是銅鍱部）、大眾、說一切有、正量部的傳說。雖所說的不相同，但都代表了自己一派的傳說。塚書還有六說，那是後起的。在中國，有「律分五部」說，所以『出三藏記集』有從五部而派生為十八部說。在印度，西元六、七世紀，四大部派盛行，如『南海寄歸內法傳』卷一（大正五四‧二〇五上──中）說：

「諸部流派，生起不同，西國相承，大綱唯四」。

「一阿離耶莫訶僧祇尼迦耶，唐云聖大眾部，分出七部。……二阿離耶悉他陛攞尼迦耶，唐云聖上座部，分出三部。……三阿離耶慕攞薩婆悉底婆拖尼迦耶，唐云聖根本說一切有部，分出四部。……四阿離耶三蜜栗底尼迦耶，唐云聖正量部，分出四部。……部執所傳，多有同異，且依現事，言其十八」。

『南海寄歸傳』作者義淨，在印度所得的，是根本說一切有部所傳的四大派說。「且依現事，言其十八」，是約當時現有的部派而說，並非十八部的早期意義。塚書的K.說，即『南海寄歸傳』說；還有O.P.Q.，共四說，都是晚期的，從四大派分出十八部的傳說。研考起來，如一、從上座部出三部──大寺、無畏山、祇園寺派，是錫蘭佛教的分化；依錫蘭早期傳說，這是不在十八部以內的。二、正量部從犢子部分出，即使說犢子本部衰落，正量部取得這一系的正統地位，也不能說從正量部生犢子部。這些晚起的四大派說，都以正量部為根本，未免本末顛倒！三、O.說以銅鍱、分別說，屬說一切有部，而不知這就是四根本派中上座部的別名。以多聞部為從說一切有部生，是與古說不合的。Q.說以多聞部從正量部生，以分別說為大眾部所分出，都不合古說。這些後期的四大派說，都是後代學者，依當時現存的及傳說中的部派，任意分配，沒有可信據的價值！至於「律分五部」，是當時北方盛行的律部，並非為了說明十八部。所以『出三藏記集』所傳──塚書的K.說，也只是中國學者的想像編定。還有塚書的R.說，即多拉那他所傳三說（原出『異部精釋』）的第三說，多少變化了些，減去大山部，而另出雪山部為大派。這也是受了四大派說的影響，參考說一切有部所傳，以雪山部代上座部，合成四大派：說一切有部、大眾部、正量部、雪山部。從上來的簡略研究，可見依四大部派為根本的部派傳說，都出於後代的推論編排，與早期的傳說不合，可以不加論究。有關部派分立的系譜，應依四大派所傳的，來進行研究。

註解：

[註 44.001]塚本啟祥『初期佛教教團史之研究』（四一四──四三六）。

[註 44.002]塚本啟祥『初期佛教教團史之研究』（四三七──四四九）。

[註 44.003]『大史』（南傳六〇‧一七五、又三七八、四一五）。

[註 44.004]Tāranātha『印度佛教史』（寺本婉雅日譯本一一四、二四六）。

[註 44.005]『十八部論』（大正四九‧一八中）