第二節 政局動亂中的佛教
第一項 政局的動亂
阿育王Aśoka時代（約為西元前二七一──二三二），是孔雀Maurya王朝的盛世，也是佛教從印度佛教而進入世界佛教的時代。阿育王去世，南、北、東、西──各地方的政局（可能阿育王晚年）開始變動，終於政治中心華氏城Pāṭaliputra，也被破滅。佛教在政局變
亂，民族與文化的複雜環境中，也就部派的分化加速，漸漸的邁向大乘佛法的時代。
阿育王的後人，平庸而又都在位不久，經四代而到毘黎訶陀羅多Bṛhadratha王，在西元前一八五年前後，為當時的軍事統帥弗沙蜜多羅Puṣyamitra所殺，創立熏伽Suṅga Dynasty王朝。那時的印度，早已四分五裂，熏伽王朝的統治區，主要為恆河Gaṅgā流域。當時從北而來的希臘Yavana軍隊，曾侵入恆河流域的摩偷羅Madhurā、沙祇多Sāketa、阿瑜陀Ayodhyā，連華氏城也受到威脅。幸虧弗沙蜜多羅王的抗戰，終於擊退了希臘的入侵者，保持了恆河流域的安全。西元前一八〇年，弗沙蜜多羅舉行馬祭，弗王孫婆蘇蜜多羅Vasumitra，率領護衛祭馬的軍隊，遠達印度河兩岸，擊敗希臘的軍隊。佛教傳說，弗王的破壞佛教，到達北印的奢伽羅Śākala
(1)。熏伽王朝與地方政權，在動亂不安定的狀態中，中央政權無疑是衰落了。政權延續了十代，一百餘年，到西元前七三年，在內憂外患中，為大臣婆須提婆Vasudeva所篡立，新成立甘婆Kaṇva王朝。但摩竭陀Magadha華氏城中心的政權，越來越衰弱，終於在西元前二八年，為南方案達羅Andhra部隊所滅亡。中印度摩竭陀中心的王朝滅亡了，釋尊遊化的區域，不是受到外族所統治，就是陷於地方政權的據地分立狀態。一直到西元四世紀初，旃陀羅笈多第一Candragupta Ⅰ時代，中印度才再度統一。
孔雀王朝衰落，地方的政權開始異動。東南有質多Cheta王朝與娑多婆訶Sātavāhana王朝的興起。一、質多王朝，在今奧里薩Orissa到瞿陀婆利河Godāvarī一帶。據哈提貢發Hāthi-gumphā銘文，質多王朝的佉羅毘羅Khāravela，與熏伽王朝的弗沙蜜多羅王同時。佉王為一代的雄主，在即位第八年，擊潰了王舍城Rājagṛha的軍隊。十二年，兵抵恆河，戰勝摩竭陀的Puṣyamitra（即弗沙蜜多羅）王；並侵入案達羅。佉王為質多王朝的第三代，可見質多朝的興起，早在阿育王死後不久。以後的情形不詳，大概是為案達羅所滅的。二、案達羅Andhra的崛起：阿育王死後，案達羅族即宣告獨立。該族的發祥地，在瞿陀婆利Godāvarī及訖利史那Krishṇa的兩河之間。『大唐西域記』所記的馱那羯磔迦Dhānyakaṭaka，也叫「大案達羅」，曾為案達羅的舊都所在地。早在西元前三、四世紀間，敘利亞Syria的使臣梅伽替尼Megasthenes，駐節華氏城，就知道南方案達羅族的強盛──市府三十，步兵十萬，騎兵二千，象（軍）千頭；但那時的案達羅，是服屬於孔雀王朝的。阿育王死後，案達羅族的悉摩迦王Simuka（，即娑多迦Sindhuka），宣告獨立，在第三代娑多迦尼Srīsātākarṇi王時，Vīdisā及Ujjain（鄔闍衍那），都屬於案達羅，領土橫跨全印。王朝的勢力，向北申展，在西元二八年，滅亡了摩竭陀的甘婆王朝。案達羅族一直在興盛中，但西方的土地，落入了塞迦族Saka的叉訶羅多Kshaharāta王朝手中。西元二世紀初，娑
多婆訶王朝二十三代，名瞿曇彌子娑多迦尼Gautamīputra Śriśātākarṇi王，從叉訶羅王朝手中，奪回蘇剌咤Saurāṣṭra、那私迦Nāsik、浦那Pune等地方。據那私迦銘文，瞿曇彌子自稱剗除叉訶羅多人，恢復了娑多婆訶人的光榮。但其子婆悉須題子Vāsishthīputra Pulumavi時，又一再為叉訶羅多族所敗。到了西元三世紀初，國勢衰落下來，約亡於西元二三〇年前後。
在印度西北方面，有稱為臾那Yona，Yavana的希臘人，稱為波羅婆Pahlava的波斯人，塞迦Saka人，稱為貴孀Kuṣāṇa的月氏人，一波又一波的，從西北方侵入印度，形成長期的動亂局面。試分別的略述於下：
一、臾那人，是印度稱呼住於印度西北的希臘人。希臘名王亞歷山大Alexander，征服了波斯，又進而佔領了阿富汗斯坦Afghanistan、大夏Bactria、喀布爾（高附Kabul）河流域。在西元前三二七年，侵入印度。西元前三二五年凱旋，不久就死了。偉大的希臘帝國，也就瓦解了。東方波斯、阿富汗、大夏、高附一帶地方，由塞琉卡斯Selencus統治。西元前三〇五年前後，塞琉卡斯王與孔雀王朝的旃陀羅笈多作戰，以和平結束，將令俾路芝斯坦Baluchistan、阿富汗斯坦，讓於孔雀王朝，而退居興都庫斯山脈Hindu Kush以西，雙方維持了長期的友好關係。到西元前三世紀中葉，大夏的總督提奧多圖二世Diodotos Ⅱ，
脫離了本國而獨立。但在西元前二三〇年前後，大夏又為猶賽德摩Euthydemos所篡奪。猶賽德摩的勢力，似曾達到阿拉科西亞Arachosia、阿富汗地方。西元前一七五年前後，大夏又為猶克拉提底Eucratides所篡奪。這樣，猶克拉提底王家，佔有大夏、高附、健陀羅Gandhāra與呾叉始羅Takṣaśīlā，而猶賽德摩王家，深入印度以奢伽羅Śākala為首府，而統治旁遮普Panjāb。這二家，都侵入印度。其中，猶賽德摩王家的提彌特羅Demetrius，即位於西元前一九〇年前後，占領了喀布爾，達到旁遮普。其後有彌難陀王Menander，就是熏迦王朝弗沙蜜多羅時，希臘人侵入中印度，直到華氏城的名王。從亞歷山大以來，希臘人與希臘文化，不斷的侵入印度，而以猶賽德摩王家（約成立於西元前二二〇，延續到前一世紀中），引起的影響最大！
二、安息人與塞迦人：波斯人，印度稱之為波羅婆Pahlava。西元前六世紀，波斯的阿肯彌尼Achaemenids王朝，居魯斯Cyrus、大流斯Darius王，曾佔有大夏、窣利Sogdiana(Suguda)，並侵入印度，征服了犍陀羅Gandhāra。等到亞歷山大東征，波斯王朝崩潰，成為被統治者。西元前二四八年前後，波斯的民族英雄安爾薩息Arsakes，反抗希臘（及其文化）的統治，重建波斯人的王國，這就是中國史書中的安息。塞迦Saka人，在波斯的居魯斯王時，已出現於歷史上。凡波斯人稱之為塞迦的，敘利亞Syria──希臘人稱之為Skythen
。內容的部族不一，從興都庫斯山區、溈水Oxus──阿姆河，到藥殺水Yaxartes──錫爾河那邊，泛稱遊牧的邊夷民族。原始的塞迦人住地，我以為在興都庫斯山區；以後被作為東北邊夷民族的通稱。這如中國史書的「胡」，本指北方的匈奴，其後「東胡」、「西域胡人」，被用來泛稱邊夷民族一樣。這留在下一節去研究。波斯（安息）人與塞迦人，是不同的，但時常混雜在一起。塞迦人是強悍而勇於戰鬥的民族，每參加波斯與希臘人的部隊。塞迦人曾編入居魯斯王的第十五營區；而敘利亞王安都卡斯三世Antiochus Ⅲ，於西元前二〇九年，討伐大夏時，也曾得到塞迦人的援助。當安息王朝成立不久，彌提黎達斯Mithradates王，得塞迦人的援助，戰勝了敘利亞的塞琉卡斯二世Selencus Ⅱ。但在西元前一二八、一二三年，塞迦人又一再與安息人作戰，而殺死安息的國王。不過大致來說，塞迦是服屬於安息，與安息人有更多的關係。西元前一〇〇年前後，在擁戴安息王的名義下，安息人與塞迦人，紛紛侵入印度。安息人與塞迦人，都有牧伯Kahatrapa制，聯合（混合）侵入，似乎並沒有統一的組合。從發展方向，大略分為二系：1.向西北印度發展的，有安息人，也有塞迦人。有名的茂斯王Maues，即牟伽王Moga、阿吉斯Azes、烏頭發爾Undopherros，或作貢頭發爾Godophares，都是。佔領的地區，介於高附河流域與旁遮普東部；犍陀羅、呾叉始羅，也都在其中。西方或稱之為印度安息人，而在中國，就是「塞種王罽賓」的事實。『漢書』（西域傳）說：
「武帝始通罽賓。（罽賓）自以絕遠，漢兵不能至，其王烏頭勞，數剽殺漢使。烏頭勞死，子代立。……漢使關都尉文忠，與容屈王子陰末赴，共合謀攻罽賓，殺其王，立陰末赴為罽賓王」。
『漢書』的烏頭勞，顯然即西方所傳Undopherros的對音。近代人研究貨幣，以為Undopherros，約為西元二〇──四〇年時在位。然『漢書』所記的烏頭勞，為漢元帝時代（西元前四八──三三）。『漢書』的當時記錄，是值得信賴的。印度西北的安息（塞迦）政權，後來為月氏所滅。2.沿印度河下流（印度河口留有塞迦島的遺跡）而南下的，以塞迦人為主。摩偷羅Mathurā著名的「師子柱頭」，雕成波斯式兩獅相背的柱頭。石柱上刻著摩偷羅牧伯的世系，有大牧伯羅宙拉Rājula的名字，這是西元前一世紀中的塞迦族。更向南發展的，有屬於塞迦的叉訶羅多族，以那私迦為首府，佔有沿海地區──馬爾瓦Malwa、蘇剌陀等。為案達羅王瞿曇彌子所擊破的，就是這一族。另有以鄔闍衍那為首府的牧伯，有名的盧頭陀摩Rudradāman，約在位於西元一二〇──一五五年，『大莊嚴論經』稱之為「釋伽（羅）王」
(2)。這些向南方發展的，以塞迦族為主，而含有安息人、希臘人在內。所以瞿曇彌子擊敗叉訶羅多人，而說滅塞迦人、臾那人與波羅婆人。此南方的塞迦族的政權，一直延續到西元四世紀中。希臘人、安息人、塞迦人的侵入印度，也見於『阿育王傳』
(3)，如說：
「未來之世，當有三惡王。……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽羅，……北方有王名閻無那」。
南方的釋拘，即向南發展的塞迦。西方的缽羅，即在高附河流域，犍陀羅一帶的波羅婆（安息，其中也有塞迦）。閻無那即臾那。這一三方的動亂局勢，約遲到西元前一世紀末（五〇──一）。最遲些，月氏人接著東來，希臘人的統治，就完全消失了。
三、月氏人：在漢初，月氏人住在中國西部的「燉煌祁連間」。後來，為匈奴的冒頓單于、老上單于所攻破，月氏才向西遷移到伊犁地方。約在西元前一四〇頃，又被烏孫所擊破，月氏又向南避到溈水──阿姆河上流，定居下來，伸張勢力到河南，滅亡了大夏。西元前一二九年前後，張騫到月氏，那時的月氏王庭，還在溈水以北，大夏還保有國家規模。月氏有五部翕侯，其中貴霜Kuṣāṇa翕侯，在西元前後，統一了五部翕侯，大大的強盛起來。貴霜的丘就卻（Kujūla，即KadphisesⅠ），向南發展而占領了興都庫斯山以南，阿富汗南部，高附與坎達哈爾Kandahār，並向西攻擊安息。繼任者叫閻膏珍Wīma Kadphises，攻入印度，佔有旁遮普、犍陀羅一帶。這二位的時代，在西元一世紀。繼之而起的，是著名的迦膩色迦王Kaniṣka，約在西元二世紀上半，囊括了北印度，以富樓沙富羅Puruṣapura為首都，勢力遠達中印度與西印度。佛教傳說，迦王曾征服了華氏城
(4)。迦王的時代，大乘佛教已非常興盛了。
西北印度及阿富汗斯坦、大夏、窣利一帶，在原住民的基礎上，經希臘人、安息人、塞迦人、月氏人的一再侵入，居留與發展，為多民族複雜與合作的區域。長期的動亂，對於這一區域的佛教，留下深遠的影響！自阿育王去世以來，東、南、西、北──各民族的動亂，主要是依據『劍橋印度史』『古代印度』Ancient India的第二章到五章
(5)。並參考『中央亞細亞的文化』、『東南印度諸國之研究』、『印度通史』
(6)，而作上來簡略的敘述。
註解：
[註 53.001]弗王破法因緣，出『阿育王傳』卷三（大正
五〇‧一一一上、中）。並同本異譯的『阿育王經』卷五、『雜阿含經』卷二五等。
[註 53.002]『大莊嚴論經』卷一五（大正
四‧三四三中）。參閱拙作『釋伽羅王盧頭陀摩』（編入妙雲集下編佛教史地考論
四〇七）。
[註 53.003]『阿育王傳』卷七（大正
五〇‧一二六下）。並見同本異譯『阿育王經』等。參考拙作『佛滅紀年抉擇談』、『西北印度之教難』（並編入妙雲集下編佛教史地考論
一一七──一一八、又
二八七──二九二）。
[註 53.004]『付法藏因緣傳』卷五（大正
五〇‧三一五中）。
[註 53.005]民國三二、三三年間，有人帶了『古代印度』譯稿（似乎是國立編譯館譯的），到四川北碚漢藏教理院來。我當時摘錄一部分，為今所依據。
[註 53.006]羽田亨著『中央亞細亞的文化』。高桑駒吉著『東南印度諸國之研究』。周祥光著『印度通史』。
