空之探究－二 泛說解脫道

二 泛說解脫道

空śūnya, suñña與空性śūnyatā, suññatā，是佛法解脫道的心要，與解脫道是不相離的。在佛法的開展中，解脫道引起的多方面開展，空、與空有關的方便，也就多方面開展而有種種。這裡，依據早期的經說，從種種解脫道中，對「空」作進一步的探究。

佛說的解脫道，原始是以八正道為本的。因機設教，成立不同的道品。古人依道品的數目次第，總列為：四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。七類共三十七道品，成為佛教界的定論(1)。說一切有部論師，以此為進修次第的全部歷程，未必與事實相符，這不過是條理總貫，作如此解說而已。八正道的內容，不外乎戒śīla，心citta，慧paññā──三學。經上說：戒，定，慧，解脫(2)；「戒清淨sīla-pārisuddhi，心清淨citta-pārisuddhi，見清淨diṭṭhi-pārisuddhi，解脫清淨vimutti-pārisuddhi」(3)，正是以戒、定samādhi、慧的修習而實現解脫。然從聖道的修習來說，經中或先說聞法，或先說持戒，而真能部分的或徹底的斷除煩惱，那就是定與慧了。化地部Mahīśāsaka說：「道唯五支」(4)；不取正語，正業，正命（這三支是戒所攝）為道體，也是不無意義的。

定與慧，要修習而成。分別的說：修止──奢摩他śamatha可以得定，修觀──毘缽舍那vipassanā可以成慧。止是住心於一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相關，而是相互助成的，如『雜阿含經』卷一七（大正二‧一一八中）說：

「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」。

依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。一定要止觀雙修，才能得（淺深不等的）種種解脫界。『增支部』分為四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；三、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重於修止(5)。這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分別說明，而在修持上，有著相成的不可或缺的關係。所以『大毘婆沙論』引『法句』說：「慧闕無靜慮（禪），靜慮闕無慧；是二具足者，去涅槃不遠」(6)。

說到定，經中的名目不一。在佛功德「十力」的說明中，列舉了四類：一、禪jhāna，譯義為靜慮，舊譯作思惟修。二、解脫vimokkha，舊譯為背捨。三、三摩地──三昧samādhi，譯義為等持，定。四、三摩缽底samāpatti，譯義為等至，舊譯作正受。四類中，禪是從初禪到四禪的專稱。四禪也是等至，如加上四無色處arūpāyatana，合名八等至。再加滅盡定nirodha-samāpatti，名為九次第（定）等至。這九定，是有向上增進次第的。又如四禪，四無量appamāṇa，四無色定，都是等至，合名十二甘露門amata-dvāra。三摩地，是空等三三摩地，有尋有伺等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通稱。解脫，是八解脫。這四種名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。此外，如三摩呬多samāhita譯義為等引；心一境性citta-ekaggatā；心citta；住vihāra，也都是定的一名（都沒有組成一類一類的）。

佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應該是四種禪，理由是：一、佛是依第四禪而成正覺的，也是從第四禪出而後入涅槃的；在家時出外觀耕，也有在樹下入禪的傳說。二、依經文的解說，在所有各種道品中，正定是四禪(7)；定覺支是四禪(8)；定根是四禪；(9)定力也是四禪(10)。三、四禪是心的安定，與身──生理的呼吸等密切相關。在禪的修習中，以心力達成身心的安定，也以身息來助成內心的安定、寂靜。次第進修，達到最融和最寂靜的境地。禪的修學，以「離五欲及（五蓋等）惡不善法」為前提，與煩惱的解脫（空）相應，不是世俗那樣，以修精鍊氣為目的。從修行的過程來說，初禪語言滅而輕安passaddhi，二禪尋伺滅而輕安，三禪喜滅而輕安，四禪（樂滅）入出息滅而輕安(11)，達到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地。四禪有禪支jhānaṅga功德，不是其他定法所能及的。四、在戒、定、慧的修行解脫次第中，如『中部』（三八）『愛盡大經』，（三九）『馬邑大經』，（五一）『迦尼達拉經』，（五三）『有學經』，（七六）『薩尼達迦經』，（一一二）『六淨經』，（一二五）『調御地經』；『中阿含經』（六五）『烏鳥喻經』，（八〇）『迦絺那經』，（一四四）『算數目揵連經』。這些經一致的說：「得四禪」而後漏盡解脫。或說具三明，或說得六通，主要是盡漏的明慧。依此四點，在解脫道中，四禪是佛說定法的根本，這應該是無可懷疑的！

說到慧，就是般若paññā。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體；沒有般若，是不可能解脫生死的。如經說：「我說知見能得漏盡，非不知見」；「我不說一法不知不識，而得究竟苦邊」(12)。如實知見yathābhūta-ñāṇadassana在解脫道中，是必要而又優先的，所以說：「此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故」(13)。與慧有關的名詞，經中所說的極多，如八正道中的正見Sammādiṭṭhi，正思惟sammāsaṅkappa，七菩提分中的擇法dhammavicaya，四神足中的觀vīmaṁsā；觀vipassanā，隨觀anupassanā，知aññā，見diṭṭhi，智ñāṇa等。表示證智方面的，如說：「如實知，見，明，覺，悟，慧，無間等（現觀），是名為明」(14)。

經中處處說到，先以如實知，然後厭（離），離欲，滅而得解脫。到底如實知些什麼？那些是應該如實知的？將種種經說統攝起來，不外乎下面這幾例：【圖片】

　　　　　　　　　　　　　　┌─知苦──知苦──知苦
　　　知苦集────知苦集─┤
　　　　　　　　　　　　　　└─知集──知集──知集
　　　知苦滅────知苦滅───知滅──知滅──知滅

　　　知道──知道
　　　知味──知味────────────知味
　　　知患──知患────────────知患
　　　知離──知離────────────知離

在（以正見為首的）正道的修習中，應知生死苦的所以集起，生死苦的可以滅盡，也就是知緣起paṭicca-samuppanna的「如是純大苦聚集」，「如是純大苦聚滅」。苦dukkha是什麼？是生死法，是五蘊pañcakhandhā，是眼等六處châyatanāni，或是六界chadhātuya，總之，是有情當前的身心自體，經中每一一的作分別說明。如依世俗來說，世間是有苦有樂的。『雜阿含經』說：「世尊說苦樂從緣起生」(15)；又說：「我論因說因」(16) 。佛對苦、樂、非苦非樂，而實「諸受皆苦」的生死現實，總是依因緣來說明的。佛常說：「離於二邊，處中說法」（或譯作「離是二邊說中道」），就是緣起（不一定是十二支）的苦集與苦滅。苦集，如分別來說，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名為集samudaya。如再加修行的道，就是苦dukkha，苦之集dukkha-samudaya，苦之滅dukkha-nirodha，至苦滅之道dukkha-nirodha-gāminī-paṭipadā──簡稱苦、集、滅、道四諦cattāri-saccāni了。所以知緣起與知四諦，不過說明的小小不同而已。世間，不只是憂苦的，也有可喜可樂的一面，所以苦受以外有樂受。由於是可喜樂的，所以會心生味著，這是知味assāda。世間的憂苦是可厭的，可喜可樂而心生味著的，也不能一直保持下去，終於要變壞，可味著的存有可厭的過患可能，而一定要到來的，這是知患ādīnava。苦是可厭的，喜樂的也有過患，世間是這樣的相續不已，真是無可奈何！然而這是可以超脫出離的，因為生死世間，是「此有故彼有，此生故彼生」的，也就會「此無故彼無，此滅故彼滅」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因無果無了。出離生死苦是可能的，是知離nissaraṇa。知味、知患、知離，是苦集與苦滅的又一說明。綜合起來說明的，是七處善知，如『七處三觀經』說。

四諦等都是應該如實知的，而苦諦又應該遍知，如『雜阿含經』卷一五（大正二‧一〇四中）說：

「於苦聖諦當知當解，於苦集聖諦當知當斷，於苦滅聖諦當知當證，於苦滅道跡聖諦當知當修」。

四諦都應該知，而苦諦更應該解。參照『相應部』及『瑜伽師地論』，知道解是遍知的異譯(17)。遍知pariññā苦，斷pahāna苦集，現證sacchikiriyā苦滅，修習bhāvanā苦滅道；這就是在正道的修習中，遍知苦、斷集而證滅，達成了解脫生死的目的。

解脫道從知苦著手(18)。知苦，是知五蘊、六處，一切有漏法，應怎樣的如實觀察呢？經中所說的，主要是：【圖片】

1.無常　苦　　　無我
2.無常　苦　　　無我我所(19)
3.無常　苦　空　無我

無常anicca；苦dukkha；無我anattan，或說無我我所anattan-attaniya。觀察無常、苦、無我（我所）而得解脫，是『相應部』及『雜阿含經』所常見的。南傳佛教所傳宏的，著重於此。說一切有部用無常、苦、空、無我義，也是『阿含經』所共說的。如『雜阿含經』說：「如病，如癰，如刺，如殺；無常，苦，空，非我」(20)。『相應部』作：「無常；苦，疾、癰，刺，痛，病，他（或譯為「敵」），壞；空；無我」(21)。『中部』與『增支部』，也有同樣的文句(22)。在無常與空中間，所有苦，病，癰，刺，痛，疾，敵，壞，都是表示苦的。所以『相應部』將癰等列於苦下，『雜阿含經』別列癰等於前，雖次第不同，而「無常，苦，空，無我」的實質，並沒有差別。無常，苦，無我（我所）；無常，苦，空，無我，都是『雜阿含經』與『相應部』所說的；不過部派間所取不同，解說也小小差別，成為部派佛教的不同特色。無常的，所以是苦的；無常苦變易法，所以是無我我所的。無我我所是空的要義，廣義是離一切煩惱的空寂。空與無我的聯合，只表示無我與無我所；無我我所是空的狹義。所以我曾說：「佛法的初義，似乎只有無常、苦、無我三句。把空加上成為（苦諦的）四行相，似乎加上了空義，而實是把空說小了」(23)。無常故苦，無常苦故無我無我所，就是空，這是解脫的不二門。古人依無常，苦，無我，立三解脫門，可見空在定慧修證中的重要了！

註解：

[註 2.001]唯有分別論者，於三十七道品外，加四聖種，立四十一道品，見『阿毘達磨大毘婆沙論』卷九六（大正二七‧四九九上）。

[註 2.002]『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七‧一〇三）。『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一‧一七中）。

[註 2.003]『雜阿含經』卷二一（大正二‧一四八下──一四九上）。『增支部』「四集」（南傳一八‧三四二──三四四）。

[註 2.004]『論事』（南傳五八‧三九七──三九九）。

[註 2.005]『增支部』「四集」（南傳一八‧二七六）。『雜阿含經』卷二一（大正二‧一四六下──一四七上）。

[註 2.006]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一三四（大正二七‧六九三中）。

[註 2.007]『相應部』（四五）「道相應」（南傳一六上‧一五三──一五四）。『中部』（一四一）『諦分別經』（南傳一一下‧三五五）。

[註 2.008]『雜阿含經』卷二七（大正二‧一九三上）。

[註 2.009]『相應部』（四八）「根相應」（南傳一六下‧一〇）。『雜阿含經』卷二六（大正二‧一八三中、一八四上）。

[註 2.010]『雜阿含經』卷二六（大正二‧一八五下、一八八上、一八八下）。『增支部』「五集」（南傳一九‧一五──一六）。

[註 2.011]『相應部』（三六）「受相應」（南傳一五‧三三六──三三七）。

[註 2.012]『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三‧四二）；又「諦相應」（南傳一六下‧三六〇）。『雜阿含經』卷八（大正二‧五五中）。

[註 2.013]『雜阿含經』卷二六（大正二‧一八三中）。『相應部』（四八）「根相應」（南傳一六下‧五七）。

[註 2.014]『雜阿含經』卷九（大正二‧六〇下）。

[註 2.015]『雜阿含經』卷一四（大正二‧九三下）。『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三‧五五）。

[註 2.016]『雜阿含經』卷二（大正二‧一二下）。

[註 2.017]『相應部』（五六）「諦相應」（南傳一六下‧三四一）。『瑜伽師地論』卷九五（大正三〇‧八四三中）。

[註 2.018]遍知，是知而能斷的，所以古立「智遍知」、「斷遍知」──二遍知。

[註 2.019]無我我所，『雜阿含經』每作三句：非是我，非異我，非相在（如色在我中，我在色中）。『相應部』也作三句：非我所，非我，非我的我。

[註 2.020]如『雜阿含經』卷一〇（大正二‧六五中）。

[註 2.021]『相應部』（二二）「蘊相應」（南傳一四‧二六二）。

[註 2.022]『中部』（六四）『摩羅迦大經』（南傳一〇‧二三七──二三八）；『增支部』「四集」（南傳一八‧二二六）等。

[註 2.023]拙作『妙雲集』（一一）『性空學探源』（三三）。