空之探究－六 空之雙關意義

六 空之雙關意義

空śūnya，是形容詞；形容詞的名詞化，就是śūnyatā──空性。在『阿含經』中，空三昧śūnyatā-samādhi，空住śūnyatā-vihāra等，都是空性，但沒有『般若經』空性的意義。空與無相animitta，無所有ākiṃcanya，同為解脫的要門，重在觀慧。『般若經』的觀慧，漸漸的重視空，演進到空與真如tathatā、涅槃nirvāṇa、法性dharmatā等為同義異名，如『摩訶般若波羅蜜經』卷二五（大正八‧四〇二下）說：

「是（本）性空，不常不斷。何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所從去，須菩提！是名法住相[性]。是中無法，無聚無散，無增無減，無生無滅，無垢無淨，是為諸法相[性]」。

『般若經』說的空，是從種種而顯示的本性空prakṛti-śūnyatā，本性空是不常不斷（即「非常非滅」）的。無住處，超越了空間；無所從來，無所從去，又超越了時間：這就是法住相[性]dharma-sthititā，也就是諸法相[性]。在這一意義上，空性與法住、法性、真如等，是同一內容的。但在表示法義的應用上，還是有點不同的；空是觀慧所觀，從一切法的虛妄、不實而顯示的。

原則的說，『般若經』是以般若Prajñā為主導的菩薩行，般若圓滿了，就是佛的薩婆若sarvajñā──一切智（或「一切智智」）。這是般若修證的開示，不是義理的說明。般若所悟的法相[性]dharmatā，稱為如、法界、實際等，這種種異名，也只是方便安立。如『摩訶般若波羅蜜經』說：「眾生但住名、相、虛妄憶想分別[虛妄分別]中」(1)。可見一切名義，一切分別，都不能表達法性的。但方便說法，不可能沒有表示這不落名相分別的方便。佛法固有三解脫門，空、無相、無作[願]等，便被使用起來。今依『小品般若經』，擇要的列舉用以表示的詞類如下(2)：【圖片】

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|空　　　　　　　|1　|　 | 1 |　 | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 |　 |　 | 1 |　 |　 | 1 | 1 |
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|無相　　　　　　|　 |　 |　 |　 | 2 | 2 | 2 | 2 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |
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|無作願　　　　　|　 |　 |　 |　 | 3 | 3 | 3 | 3 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |
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|無起　　　　　　|　 |　 |　 |　 |　 | 4 | 4 | 4 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |
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|盡　　　　　　　|　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　1|　 |　 |
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|無（或「不」）生|　 |　 |　 |　 |　 | 5 | 5 | 5 | 1 | 1 |　 |　 |　3|　2|　 |　 |
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|無（或「不」）滅|　 |　 |　 |　 |　 |　 | 6 |　 |　 | 4 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |
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|無依　　　　　　|　 |　 |　 |　 |　 |　 | 7 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　2|　 |
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|無性　　　　　　|　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 | 2 | 1 |　 |　 |　 |　 |　 |
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|（遠）離　　　　|　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 | 3 | 2 | 2 |　2|　3|　 |　 |
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|（清）淨　　　　|　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 | 3 |　 |　 |　 |　 |
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|（寂）滅[寂靜]　|　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 | 3 |　 |　 | 4 |　 |　4|　 |　 |
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|不可得　　　　　|　 |　 |　 | 2 |　 |　 |　 |　 |　 |　 | 3 |　 |　 |　 |　 |　 |
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|不可思議　　　　|　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　| 5 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |
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|無所有　　　　　|　 | 1 | 2 | 1 |　 | 6 |　 |　6|　 |　 |　 |　 |　1|　 |　 |　2|
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|虛誑[虛妄]　　　|　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　3|
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|不實　　　　　　|　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　4|
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|不堅牢　　　　　|　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |　5|
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從所列舉的來說，空與無所有，具有雙關的意義。在『雜阿含經』中，空、無相、無所有，是三三摩提或三解脫；在解脫法門中，無所有是重要的術語。但後來，無願apraṇihita代替了無所有，所以在阿毘達磨論中，無所有就少見了。『般若（及初期大乘）經』雖繼承了空、無相、無願的三解脫門說，而「無所有」仍廣泛的應用，說空與無所有的，比無相與無願要多得多。如上表所列的，從空到無所有，如F.是甚深法相；L.是示世間的實相；I.是將入不退轉的深行；H.是「無（法）可轉，無法可還，無法可示，無法可見」；M.是一切無縛無解。這或是表示深法相，或是菩薩的深觀：「下本般若」的空與無所有等，是重在顯示真實的。但（空）無所有以下，如P.的「空無所有，虛誑不實」，是各種譯本所同的(3)，這是表示虛妄不實了。如『小品般若經』說：「字，無決定，無住處，所以者何？是字無所有故」(4)。所說的無所有，也是但名無實的意思。空與無所有，是顯示如實相的，也用來表示虛妄性，所以說有雙關的意義。其實，如盡，無生，無滅，寂滅，遠離，清淨，這些涅槃的同義異名，還不是都有「遮」妄的意義！『般若經』本重於深法相的直觀，而在「空」的發展中，說諸行或一切法虛妄不實的教說，也越來越多。如『小品般若經』說：菩薩行深般若波羅蜜，信解一切法無生，一切法空，一切法寂滅，而沒有能得無生法忍，入不退轉地的，也為諸佛所讚歎(5)。這是無生、空、寂滅的深觀，而『摩訶般若經』作：信解一切法無生，一切法空，一切法虛誑、不實、無所有、不堅固；『大般若經』「第二分」作：信解無生、深般若、畢竟空性、寂靜性、遠離性、虛妄性、空性、無所有性、不自在性、不堅實性(6)。又如『摩訶般若經』說：行深般若的，應觀寂滅、空、虛誑、不堅實；「第二分」就說：應觀彫落、破壞、離散、不自在、不堅實性、虛偽了(7)。又如『摩訶般若經』說：「諸波羅蜜性無所能作，自性空，虛誑，如野馬」。『放光般若經』也說：「自空，無所能作，無所能為，如熱時之焰」。『大般若經』「第二分」就這樣說：「一切法自性皆鈍，無所能為，無有主宰，虛妄、不實，空，無所有，不自在相，譬如陽焰、光影、水月、幻事、夢等」(8)。虛誑不實這一類術語的更多應用，意味著般若法門，不只是深法相的體悟，而要觀破世俗的虛妄，從而脫落名相以契入如實相。

註解：

[註 28.001]『摩訶般若波羅蜜經』卷二四（大正八‧三九八中）。

[註 28.002]『小品般若波羅蜜經』：A.卷六（大正八‧五六三中）。B.卷一（大正八‧五三七下）。C.卷九（大正八‧五七六中）。D.卷五（大正八‧五五九中）。E.卷五（大正八‧五五七下）。F.卷七（大正八‧五六九中）。G.卷五（大正八‧五五八中──下）。H.卷四（大正八‧五五三上）。I.卷九（大正八‧五七六下）。J.卷三（大正八‧五五〇中）。K.卷一（大正八‧五四〇上）。L.卷五（大正八‧五五九上）。M.卷一（大正八‧五三九上）。N.卷八（大正八‧五七四上）。O.卷五（大正八‧五五八下）。P.卷七（大正八‧五六六下）。

[註 28.003]『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八‧五六六下）。『大般若波羅蜜多經』（「第四分」）卷五五〇（大正七‧八三〇上）。（「第五分」）卷五六二（大正七‧九〇四上）。『佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一七（大正八‧六四五上）。『道行般若波羅蜜經』卷六（大正八‧四五六下）。『摩訶般若波羅蜜鈔經』卷四（大正八‧五二九中）。

[註 28.004]『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八‧五三七下）。

[註 28.005]『小品般若波羅蜜經』卷九（大正八‧五七六下──五七七上）。

[註 28.006]『摩訶般若波羅蜜經』卷一九（大正八‧三六一中）。『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四五七（大正七‧三〇九上）。

[註 28.007]『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八‧三七三上）。『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四六一（大正七‧三三二上）。

[註 28.008]『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八‧三六九中）。『放光般若波羅蜜經』卷一六（大正八‧一〇九中）。『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四六〇（大正七‧三二三上）。