第四章 龍樹──中道緣起與假名空性之統一
一 龍樹與龍樹論
龍樹Nāgārjuna菩薩，對空義有獨到的闡揚，為學者所宗仰，成為印度大乘的一大流。在中國，或推尊龍樹為大乘八宗的共祖。印度佛教史上，龍樹可說是釋尊以下的第一人！但龍樹的傳記，極為混亂，主要是『楞伽經』中，「證得歡喜地，往生極樂國」的那位龍樹，梵語Nāgāhvaya，應譯為龍叫、龍名或龍猛，與Nāgārjuna──龍樹，是根本不同的。多氏『印度佛教史』說：南方阿闍黎耶龍叫Nāgāhvaya，真實的名字是如來賢Tathāgata-bhadra，闡揚唯識中道，是龍樹的弟子
(1)。月稱Candrakīrti的『入中論』，引『楞伽經』，又引『大雲經』說：「此離車子，一切有情樂見童子，於我滅度後滿四百年，轉為苾芻，其名曰龍，廣宏我教法，後於極淨光世界成佛」
(2)。這位本名一切有情樂見的，也是「龍名」，月稱誤以為『中論』的作者龍樹了。與『大雲經』相當的，曇無讖Dharmarakṣa所譯的『大方等無想經』說：「一切眾生樂見梨車，後時復名眾生樂見，是大菩薩、大香象王，常為一切恭敬供養、尊重讚嘆
」
(3)。大香象的象，就是「龍」（或譯「龍象」）。為一切尊重讚歎，也與『楞伽經』的「吉祥大名稱」相當。這位龍叫，弘法於（西元三二〇──）旃陀羅崛多Candragupta時代，顯然是遲於龍樹的。傳說為龍樹弟子（？）；那時候，進入後期大乘，如來藏、佛性思想，大大的流傳起來。
鳩摩羅什Kumārajīva譯出的『龍樹菩薩傳』，關於龍樹出家修學，弘法的過程，這樣
(4)說：
「入山，詣一佛塔，出家受戒。九十日中，誦三藏盡，更求異經，都無得處」。
「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩訶衍經典與之」。
（欲）「立師教戒，更造衣服，令附佛法而有小異」。
「大龍菩薩……接之入海。於宮殿中，開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹受讀，九十日中，通解甚多。……龍樹既得諸經一相，深入無生，二忍具足。龍還送出，於南天竺大弘佛法」。
「去此世以來，至今始過百歲。南天竺諸國為其立廟，敬奉如佛」。
龍樹青年出家時，佛像初興。佛的舍利塔，代表三寶之一的佛，為寺院的主要部分。大乘行者總稱佛塔及附屬的精舍為塔，聲聞行者總稱為精舍、僧伽藍，其實是一樣的。所以龍樹在佛塔
出家，就是在寺院中出家。出家，都是在聲聞佛教的各部派寺院中出家，所以先讀聲聞乘的三藏。其後，又在雪山的某一佛寺中，讀到了大乘經典。雪山，有大雪山、小雪山，都在印度西北。初期大乘是興起於南方，而大盛於北方的。北方的大乘教區，是以烏仗那Udyāna山陵地帶為中心，而向東、西山地延申的；向南而到犍陀羅Gandhāra
(5)。『小品般若經』說：「後五百歲時，般若波羅蜜當廣流布北方」
(6)。晚出的薩陀波崙Sadāpararudita求法故事，眾香城就是犍陀羅。眾香城主，深入大乘，書寫『般若經』恭敬供養，可看出大乘在北方的盛況。龍樹在雪山佛寺中，讀到大乘經，是可以論定為史實的。
龍樹有「立師教戒，更造衣服」的企圖。我以為，問題是大乘佛教，雖離傳統的聲聞佛教，獨立開展，但重法而輕律儀，所以大乘的出家者，還是在部派中出家受戒，離不開聲聞佛教的傳統，這是龍樹想別立大乘僧團的問題所在。可能為了避免諍執，或被責為叛離佛教，這一企圖終於沒有實現。在傳說中，說他有慢心，那是不知佛教實況的誤會。
龍樹入龍宮取經，傳說極為普遍。龍樹在龍宮中，讀到更多的大乘經，「得諸經一相」，「一相」或作「一箱」。所得的經典，傳說與『華嚴經』有關。我曾有『龍樹龍宮取經考』
(7)，論證為：龍樹取經處，在烏荼Uḍra，今奧里薩Orissa地方。這裡，在大海邊，傳說是婆樓那Varuṇa龍王往來的地方。這裡有神奇的塔，傳說是龍樹從龍宮得來的。這裡是『華嚴經』
「入法界品」善財Sudhana童子的故鄉，有古塔廟。所以龍樹於龍宮得經，應有事實的成分，極可能是從龍王的祠廟中得來的。後來龍叫七次入海的傳說，也只是這一傳說的誇張。烏荼，在（東）南印度，當時屬於安達羅Andhra的娑多婆訶Śātavāhana王朝。龍樹在南印度弘法，受到娑多婆訶王朝某王的護持，漢譯有『龍樹菩薩勸誡王頌』（共有三種譯本），名為『親友書』，就是寄給娑多婆訶國王的。依多氏『印度佛教史』，龍樹也在中印度弘法。從龍樹在雪山區佛寺中研讀大乘，對北方也不能說沒有影響。總之，龍樹弘法的影響，是遍及全印度的。依『大唐西域記』，龍樹晚年住在國都西南的跋羅末羅山Bhrāmanagiri，也就在此山去世。
『龍樹菩薩傳』說：「去此世以來，始過百歲」。依此，可約略推見龍樹在世的年代。『傳』是鳩摩羅什於西元五世紀初所譯的，羅什二十歲以前，學得龍樹學系的『中』、『百』、『十二門論』。二十歲以後，長住在龜玆。前秦建元「十八年九月，（苻）堅遣驍騎將軍呂光，……西伐龜玆及烏耆」。龜玆被攻破，羅什也就離龜玆，到東方來
(8)。建元十八年，為西元三八二年。『龍樹傳』的成立，一定在三八二年以前；那時，龍樹去世，「始過百年」，已有一百零年了。所以在世的時代，約略為西元一五〇──二五〇年，這是很壽長了。後來傳說「六百歲」等，那只是便於那些後代學者，自稱親從龍樹受學而已。
龍樹的著作，據『龍樹傳』說：「廣明摩訶衍，作優波提舍十萬偈。又作莊嚴佛道論五千偈
，大慈方便論五千偈，中論五百偈，令摩訶衍教大行於天竺。又造無畏論十萬偈，中論出其中」
(9)。西藏所傳，『中論』釋有『無畏論』，或說是龍樹的自釋：「造無畏論十萬偈，中論出其中」，就是依此傳說而來的。龍樹壽很高，大乘佛教由此而大大的發揚，有不少著作，論理是當然的，現依漢譯者略說。
龍樹的論著，可分為三類：一、西藏傳譯有『中論』（頌），『六十頌如理論』，『七十空性論』，『迴諍論』，『大乘破有論』，稱為五正理聚。漢譯與之相當的，1.『中論』頌釋，有鳩摩羅什所譯的青目釋『中論』；唐波羅頗迦羅蜜多羅Prabhākaramitra所譯，分別明（清辨Bhāvaviveka）所造的『般若燈論』；趙宋惟淨所譯的，安慧Sthiramati所造的『大乘中觀釋論』──三部。2.後魏毘目智仙Vimokṣaprajñāṛṣi與瞿曇（般若）流支Gautamaprajñāruci共譯的『迴諍論』。3.宋施護Dānapāla所譯的『六十頌如理論』；及4.『大乘破有論』。5.『七十空性論』，法尊於民國三十三年（？），在四川漢藏教理院譯出。這五部，都是抉擇甚深義的。鳩摩羅什所譯的『十二門論』；瞿曇般若流支譯的『壹輸盧迦論』，都屬於抉擇甚深義的一類。二、屬於菩薩廣大行的，有三部：1.『大智度論』，鳩摩羅什譯，為「中本般若」經的釋論。僧叡序說：「有十萬偈，……三分除二，得此百卷」
(10)。『論』的後記說：「論初品三十四卷，解釋（第）一品，是全論具本，二品以下，法師略之，……若盡出之，將十倍於此
」
(11)，這部『般若經』的釋論，是十萬偈的廣論，現存的是略譯。有的說：這就是『龍樹菩薩傳』所說：「廣明摩訶衍，作優波提舍十萬偈」。2.『十住毘婆沙論』，鳩摩羅什譯。這是『十地經』──『華嚴經』「十地品」的釋論，共一七卷，僅釋初二地。此論是依『十地經』的偈頌，而廣為解說的。3.『菩提資糧論』，本頌是龍樹造，隋達摩笈多Dharmagupta譯。三、唐義淨譯的『龍樹菩薩勸誡王頌』；異譯有宋僧伽跋摩Saṃghavarman的『勸發諸王要偈』；宋求那跋摩Guṇavarman的『龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈』。這是為在家信者說法，有淺有深，有事有理，自成一例。
西藏所傳的，是後期中興的龍樹學。在佛教史上，龍樹與弟子提婆Āryadeva以後，龍樹學中衰，進入後期大乘時代
(12)。到西元四、五世紀間，與無著Asaṅga、世親Vasubandhu同時的僧護Saṃgharakṣita門下，有佛護Buddhapālita與清辨，龍樹學這才又盛大起來。後期的龍樹學，以「一切法皆空」為了義說，是一致的，但論到世俗的安立，不免是各說各的。如佛護的弟子月稱Candrakīrti，是隨順說一切有部Sarvāstivādin的；清辨是隨順經部Sautrāntika的；後起的寂護Śāntirakṣita，是隨順大乘瑜伽Yogācāra的。世俗安立的自由擇取，可說適應的不同，也表示了無所適從。這由於後期的龍樹學者，只知龍樹所造的『中論』等五正理聚，但五正理聚抉擇甚深空義，而略於世俗的安立。龍樹為大乘行者，抉擇甚深空
義，難道沒有論菩薩廣大行嗎！西元四、五世紀間，由鳩摩羅什傳來的，有『般若經』（二萬二千頌本）的釋論──『大智度論』，『華嚴經』「十地品」的釋論──『十住毘婆沙論』。這兩部龍樹論，是在甚深義的基石上，明菩薩廣大行；對於境、行、果，都有所解說，特別是聲聞與菩薩的同異。龍樹曾在北方修學；『大智度論』說到聲聞學派，特重於說一切有系。龍樹學與北方（聲聞及大乘般若）佛教的關係極深，宏傳於北方，很早就經西域而傳入我國。北印度的佛教，漸漸的衰了。後起的佛護、清辨，生於南方；在中印度學得中觀學，又弘傳於南方。這所以西藏所傳的後期中觀學，竟不知道『大智度論』等。世俗安立，也就不免無所適從了！近代的部分學者，由於西藏沒有『大智度論』，月稱、清辨等沒有說到『大智度論』等，而『大智度論』論文，也有幾處可疑，因此說『大智度論』不是龍樹造的。我以為，簡譯全書為三分之一的『大智度論』，是一部十萬偈的大論。『大智度論』的體例，如僧叡『序』所說：「其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善」
(13)。這與『大毘婆沙論』的體例：「或即其殊辯，或標之銓評」
(14)，非常近似。這樣的大部論著，列舉當時（及以前）的論義，在流傳中，自不免有增補的成分，與『大毘婆沙論』的集成一樣。如摭拾幾點，就懷疑全部不是龍樹論，違反千百年來的成說，那未免太輕率了！無論如何，這是早期的龍樹學。
註解：
[註 32.001]多氏『印度佛教史』（寺本婉雅日譯本一三九）。
[註 32.002]『入中論』卷二（漢藏教理院刊本二──三）。
[註 32.003]『大方等無想經』卷五（大正
一二‧一一〇〇上）。
[註 32.004]『龍樹菩薩傳』（大正
五〇‧一八四上──
一八五中）。
[註 32.005]拙作『初期大乘佛教之起源與開展』（
四五四）。
[註 32.006]『小品般若波羅蜜經』卷四（大正
八‧五五五中）。
[註 32.007]『龍樹龍宮取經考』（『妙雲集』『佛教史地考論』
二一一──二二一）。
[註 32.008]『高僧傳』卷二（大正
五〇‧三三一中）。
[註 32.009]『龍樹菩薩傳』（大正
五〇‧一八四下）。
[註 32.010]『摩訶般若波羅蜜經釋論序』（大正
二五‧五七中）。
[註 32.011]『大智度論』（大正
二五‧七五六下）。
[註 32.012]中國舊傳：提婆的弟子羅睺羅跋陀羅Rāhulabhadra，「以常樂我淨釋八不」，顯然已傾向於『大般涅槃經』（前分）的「如來藏我」了。西藏傳說：羅睺羅跋陀羅弟子，有羅睺羅密多羅Rāhulamitra，再傳弟子龍友Nāgamitra，龍友的弟子僧護。西元三世紀末以下，約有一百年，龍樹學是衰落了；雖說傳承不絕，實沒有卓越的人物，中國佛教界，竟不知他們的名字。
[註 32.013]『摩訶般若波羅蜜經釋論序』（大正
二五‧五七上）。
[註 32.014]『出三藏記集』卷一〇（大正
五五‧七四上）。
