中國禪宗史－神秀的五方便

神秀的五方便

以神秀為中心的北宗，以「方便」著名，盛行於京、洛一帶。茲分別的加以敘述。

一、北宗禪師與有關作品：弘忍門下，在中原行化的，不在少數，而神秀一系，最為盛大，曾一度被推為六祖。後因慧能禪系的發展，才相對的被稱為北宗。『祖堂集』以神秀、慧安、道明等為北宗，是廣義的說法。狹義的，專指神秀及與神秀有關的一系。現在以神秀為主，而附及法如、玄賾──二人。

弘忍門下而開法傳禪於中原的，首推潞州法如。據『法如行狀』（金石續編卷六），及『傳法寶紀』說：法如上黨人（今山西省長治縣，屬潞州），十九歲（六五六）出家，本為三論宗學者（越州法敏的弟子）「青布明」的弟子。約在六六〇年，來黃梅參禮弘忍，直到弘忍去世，「始終奉侍經十六載」（六六〇──六七五），為弘忍門下優秀的青年禪者。垂拱二年（六八六），開始在嵩山少林寺開法。「學眾日廣，千里響會」，為東山法門北系的最初開展。法如有可能繼承東山的法統，可惜永昌元年（六八九）就去世了，年僅五十二歲。法如門下還不能延續東山法統，所以法如臨終，遺囑要大家「已後當往荊州玉泉秀禪師下諮稟」，神秀也就（兄終弟及一樣）起來開法了。

荊州神秀的傳記，有張說『大通禪師碑』（全唐文卷二三一），『傳法寶紀』，『楞伽師資記』（大正八五‧一二九〇上──下），『宋僧傳』卷八「神秀傳」（大正五〇‧七五五下──七五六中），『傳燈錄』卷四（大正五一‧二三一中）等。神秀（或作「道秀」）是陳留尉氏（今河南省尉氏縣）人，十三歲（六一八）出家。滿二十歲（二十一歲──六二六），在東都天宮寺受戒。神秀曾「遊問江表，老莊玄旨，書易大義，三乘經論，四分律義，說通訓詁，音參吳晉」，是一位深通世出世學的學者。約五十歲（或作四十六歲）那年，到黃梅來參禮弘忍。「服勤六年」，被譽為「東山之法，盡在秀矣」！弘忍要付法，神秀「涕辭而去，退藏於密」。神秀離開黃梅，應在龍朔元年（六六一）。龍朔元年以來，神秀「後隨遷謫，潛為白衣」；又「在荊州天居寺十所（餘？）年」，行蹤不大明瞭。儀鳳中（六七六──六七八），神秀「住當陽玉泉寺」。等到法如去世，「學徒不遠萬里，歸我法壇」。那時（六八九──七〇〇），神秀住當陽（今湖北省當陽縣）玉泉寺東的度門蘭若，度門成為當時中原禪法的重鎮。大足元年（七〇一），則天帝下詔，徵召神秀入京。則天執弟子禮，禮遇極為隆重。神龍二年（七〇六）去世，謚為大通禪師，年一百零一歲。神秀在京洛時，為「兩京法主，三帝門師」。去世後的哀榮，一時無兩。神秀的四大弟子是：義福（六五八──七三六），普寂（六五一──七三九），景賢（六六〇──七二三），惠福。降魔藏也是一位有力的法將。

安州玄賾，是為弘忍造塔的大弟子。玄賾是弘忍晚年弟子，咸亨元年（六七〇）才來東山，「首尾五年」。弘忍去世後，玄賾住安州（今湖北安陸縣）壽山寺。神秀於神龍二年去世，玄賾就在景龍二年（七〇八），應中宗的徵召入京，「便於東都廣開禪法」。據弟子淨覺『楞伽師資記』所說，「來往參覲十有餘年」，大抵七二〇頃，還在兩京開法。玄賾作『楞伽人法志』，以為神秀與玄賾，都是親受弘忍付囑的，表示自己與神秀同一地位；為附於神秀的一系。

有關北宗的作品，主要是神秀的「五方便」。過去，僅憑宗密『圓覺經大疏鈔』卷三之一所引述的「方便通經」，略知「五方便」的大概。近代燉煌本出土，於北宗才有更多的了解。有關五方便的，有1.『大乘無生方便門』（斯坦因〇七三五號）；2.『大乘五方便北宗』（伯希和二〇五八號）；3.「無題」（伯希和二二七〇號），與上本相同而有所增補；4.「無題」，末附「讚禪門詩」（斯坦因二五〇三號）。這些本子中，『大乘無生方便門』（大正八五‧一二七三中── 一二七八上），雖缺少第五門，但比較完整。此外，燉煌本有傳為神秀所作的『觀心論』一卷，另有『大乘北宗論』一卷。據『楞伽師資記』說：神秀「不出文記」。所以這都不是神秀所作，而是弟子所記述或補充的；或是弟子們所撰的。

、「淨心」的方便（離念門）：五方便門，到底是不同的五類方便，還是先後相成的次第方便？『傳法寶紀』曾這樣說：

「及忍，如，大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心」。

法如與大通神秀的開法傳禪，是以「念佛名」，「令淨心」為方便的。這樣的方便，在五方便中，就是第一「總彰佛體門」，也名「離念門」的方便，正是『壇經』所說的「看心、看淨」的禪法，所以這是北宗禪的主要部分。北宗的開法方便，也是戒禪合一的。依『大乘無生方便門』，先授菩薩戒，次傳禪法。授戒的內容為：

「各各䠒跪合掌。當教令發四弘誓願」。

「次請十方諸佛為和尚等。次請三世諸佛菩薩等」。

「次教受三歸」。

「次問五能」。

「次各稱己名，懺悔罪」。

「汝等懺悔竟，三業清淨，如淨琉璃，內外明徹，堪受淨戒。菩薩戒是持心戒，以佛性為戒。性（？）心瞥起，即違佛性，是破菩薩戒。護持心不起，即順佛性，是持菩薩戒[三說]」。

授菩薩戒的方便次第，極為分明。授戒了，接著傳授禪法，如『大乘無生方便門』說：

「次各令結跏趺坐」。

「問（原誤作「同」）：佛子！心湛然不動，是沒？言：淨。佛子！諸佛如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地」。

「和（尚）擊木，一時念佛」。

「和（尚）言：一切相總不得取，所以金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。看心若淨，名淨心地。莫卷縮身心，舒展身心，放曠遠看，平等盡虛空看！和（尚）問言：見何物？（佛 ）子云：一物不見」。

「和（尚）：看淨，細細看。即用淨心眼，無邊無涯際遠看，和言問（此三字，衍）無障礙看。和（尚）問：見何物？答：一物不見」。

「和（尚）：向前遠看，向後遠看，四維上下一時平等看，盡虛空看，長用淨心眼看，莫間斷亦不限多少看。使得者，然（疑是「能」字）身心調，用無障礙」。

這是當時傳禪的實錄。「和」是和尚，是禪法的傳授者。「子」是佛子，指臨壇受法的大眾。傳授，採問答方式：一面教導，一面用功；一面問，一面答。先教大家結跏趺坐，也就是坐禪的形儀。和尚先標舉主題：「心湛然不動」，是什麼？自己答：是「淨」。這一「淨」字，是北宗禪的要訣。所以接著說：「如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地」。原則的說：北宗是直示淨心，頓成佛道的。主題宣示已了，和尚把法木一拍，大家一起念佛。念什麼佛，雖不明了，而北宗的傳禪方便，是先念佛名，而後令淨心，是確實無疑的。

來參加傳授禪法的法會，只是為了成佛。念佛雖是口裏稱名，卻是引向佛道。所以念佛停止下來，要坐禪了。佛是「覺」義，是「心體離念」，也就是「湛然不動」的淨心，所以成佛要從「淨心」去下手用功。據北宗原意，不是要你取著一個「淨心」，所以先引『金剛經』說，一切相都不得取。一切相不取不著，就是「淨心」了。「看」就是觀，用淨心眼看，上下，前後四方，盡虛空看。依北宗的意見，我們的身心，是卷縮的，就是局限在小圈子裡。所以用盡一切看的方便，從身心透出，直觀無邊際，無障礙。這如（3）「無題」說：

「問：緣沒（「為什麼」）學此方便？答：欲得成佛。問：將是沒成佛？答：將淨心體成佛。是沒是淨心？淨心體猶如明鏡，從無始已來，雖現萬像，不曾染著。今日欲得識此淨心體，所以學此方便」。

「問：是沒是淨心體？答：覺性是淨心體。比來不覺，故心使我；今日覺悟，故覺使心。所以使伊邊看，向前向後，上下十方，靜鬧明闇，行住坐臥俱看。故知覺即是主，心是使。所以學此使心方便，透看十方界，乃至無染即是菩提路」。

坐了一回，也就是看了一回。和尚就問：見個什麼？來學的就說：「一物不見」。若有物可看，那就著相了。這樣的一再問答，「一物不見」，盡虛空觀而沒有什麼可得的，就是離念的淨心，就是佛。所以和尚又接著開導說：

「和（尚）言：三點是何？（佛）子云：是佛」。

「是沒是佛？佛心清淨，離有離無，身心不起，常守真心。是沒是真如？心不起，心真如。色不起，色真如。心真如故心解脫，色真如故色解脫。心色俱離，即無一物是大菩提樹」。

「佛是西國梵語，此地往翻名為覺。所言覺義，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。於此法身，說名本覺。覺心初起，心無初相，遠離微相念，了見心性，性常（住故）名究竟覺」。

盡虛空看而一物不可得，就是看淨。離念就是淨心，淨心就是佛。所以和尚又問三點是什麼。「三點」，或作「三六」，實為∴的誤寫誤讀。∴──三點，讀為伊，代表大般涅槃，究竟圓滿的佛。古人，現代的日本人，「佛」字每寫作「仏」，也就是從∴而來。「佛心清淨，離有離無」，也就是一切不可得。所以「看心」、「看淨」，是「離念門」。離念就是身心不起；身心不起就是真如，就是解脫，所以「無一物是大菩提樹」。對於「佛」的開示，直引『大乘起信論』的「覺義」，也就是「心體離念」。引文而一一的給予解說，古人稱之為「通經」。北宗的解通經論，是自成一格的。禪師們的通經，是本著那個事實（如離念心體即佛），作不同的解說，與經師們不同。離念，淨心所顯的佛，解說為：

「問：是沒是報身佛？知六根本不動，覺性頓圓，光明遍照，是報身佛。是沒是法身佛？（「身心離念是法身體」）為因中修戒定慧，破得身中無明重疊厚障，成就智慧大光明，是法身佛。是沒是化身佛？由心離念，境塵清淨，知見無礙，圓應十方，是化身佛」。「體用分明：離念名體，見聞覺知是用。寂而常用，用而常寂，即用即寂，（離相名寂），寂照照寂，寂照者因性起相，照寂者攝相歸性。舒則彌綸（於）法界，卷則總在於毛端。吐納分明，神用自在」。

「如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地」──以「淨心」為目標，以離念為方便的北宗禪，在這「離念門」中，已始終圓滿了。這就是法如、神秀所傳禪法的根本。玄賾弟子淨覺，也特提「淨心」為成佛要著，如說：「迷時三界有，悟即十方空。欲知成佛處，會是淨心中」（注般若波羅蜜多心經）。依「離念門」所開示，以「看淨」──觀一切物不可得為主。以看淨的方便來攝心，以「看淨」的方便來發慧。普寂所傳的：「凝心入定，住心看淨」，不外乎這一方便進修的前後階段。等到真的一切不可得，到達「離念」境地，就是「淨心」呈現。「離念門」不是「看心」，「看心」為東山門中另一系。如神秀系而要說「看心」──「觀心」，那就是「淨心」呈現，「守本真心」而使之更深徹、更明淨而已。「淨心」不外「體用二字」，即寂即照。普寂所傳的「起心外照，攝心內證」，也就是「寂照者因性起相，照寂者攝相歸性」的意義。

上來是北宗的傳授方式。學者在平時，當然不用問答，只是先念一回佛，然後攝心看淨。初學到盡虛空看，也還有次第方便。淨心顯現，就是證入法身境界。『楞伽師資記』中，傳弘忍（大正八五‧一二八九下）說：

「大師云：有一口屋，滿中總是糞穢草土，是何物？又云：掃除卻糞穢草土併當盡，一物亦無，是何物？爾坐時，平面端身正坐，寬放身心，盡空際遠看一字，自有次第。若初心人攀緣多，且向心中看一字。證後坐時，狀若曠野澤中，逈處獨一高山，山上露地坐。四顧遠看，無有邊畔。坐時滿世界寬放身心，住佛境界。清淨法身無有邊畔，其狀亦如是」。

三、五方便門：五門是：「第一總彰（原作「章」）佛體，亦名離念門。第二開智慧門，亦名不動門。第三顯不思議門。第四明諸法正性門。第五了無異門」（或作「自然無礙解脫道」）。每一門，以修證中的某一特定內容為主，引經論為證。如第一門，以觀一切物不可得為方便，顯淨心的「離念心體」，引『大乘起信論』。這樣，第二明開智慧，引『法華經』。第三顯不思議法，引『維摩詰經』的「不思議品」。第四明諸法正性，引『思益經』。第五了無異門，引『華嚴經』。現存的各本，都不只說明每一特定內容，而用作解通經論的方便，所以被稱為「方便通經」。第二門的內容最廣，『法華經』以外，也引用了『維摩詰經』，『金剛經』，『華嚴經』，還隱引『大般涅槃經』的聞不聞。

「離念門」，上面已說過了。「開智慧門」──「不動門」的意義，如『大乘無生方便門』說：

「和尚打木，問言：聞聲不？（答）聞，不動」。「此不動是從定發慧方便，是開慧門，聞是慧。此方便，非但能發慧，亦能正定，是開智門，即得智──是名開智慧門」。「若不得此方便，正（定）即落邪定，貪著禪味，墮二乘涅槃。以（原作「已」）得此方便，正定即得圓寂，是大涅槃。智用是知，慧用是見，是名開佛知見。知見即是菩提」。「問：是沒是不動？答：心（意）不動，是定，是智，是理。耳（等五）根不動，是色，是事，是慧。……是名開智慧門，與汝開智慧門竟」。

在開示了「離念心體」的方便後，和尚又作進一步的開示，把法木一拍，問大家：聽得聲音嗎？聽到的，但是「不動」。這不動，是從定發慧的方便，也是得正定而不落邪定的方便，這就是開慧門，開智門。一般人有聲音就聞，沒有聲音就不聞；聲音現前就聞，聲音過去（落謝）了就不聞，這是凡夫。小乘能從聞發慧，不知道聞性是常住的，所以滅六識而證入空寂涅槃，不能開佛知見。大乘是：

「菩薩開得慧門，聞是慧，於耳根邊證得聞慧，知六根（眼耳鼻舌身意都如此）本來不動，有聲，無聲，落謝──常聞。常順不動修行，以得此方便，正定即是圓寂，是大涅槃」。

這是以悟入六根的本來不動──耳等見聞覺知性常在為方便，開發智慧。「涅槃是體（寂義），菩提是用」（覺義）。「智慧是體，知見是用」。所以知六根不動，就能心體離念中，見聞覺知──智慧朗照。在五門中，「離念門」以外，「不動門」還有方便引導的意義。「離念門」的離念心體，是得體；「不動門」的知見常明，才是得用。到此，體用具足，後三門只是悟證的深入而已。『無題』（3）有總敘五門的，今引列如下：

「問：緣沒學此方便？答：欲得成佛。問：將是沒成佛？答：將淨心體成佛。……覺性是淨心體。……學此使心方便，透看十方界，乃至無染即是菩提路」──初門

「問：不動，是沒不動？答：聞聲不動。……不動是開，開是沒？開智慧。由開智慧故，得身心不動。……由六根不起故，一切法不取捨」──二門

「由一切法不取捨故，口不議，心不思。由不思不議故，一切法如如平等：須彌芥子平等，大海毛孔平等，長短自他平等」──三門

「由一切法平等故，現一切法正性。於正性中，無心無意無識。無心故無動念，無意（原作「動念」）故無思惟，無識故無分別」──四門

「無動念是大定，無思惟是大智，無分別是大慧。大定是法身佛，大智是報身佛，大慧是化身佛。三法同體，一切法無異，成佛不成佛無異。清淨無障礙，覺覺相應畢竟不間斷，永無染著，是無礙解脫道」──五門

從『入道安心要方便』來看，可知五方便是神秀從道信的「安心方便」而脫化出來的。『入道安心要方便』的「雜錄部分」，引智敏禪師及『無量壽經』，總舉五事：「一者知心體，體性清淨，體與佛同。二者知心用，用生法寶，起作恆寂，萬法皆如」。這與「離念門」及「不動門」的次第一致。而「主體部分」末了說：「於一塵中具無量世界，無量世界集一毛端，於其本事如故，不相妨礙。華嚴經云：有一經卷在微塵中，見三千大千世界事」，實為三「顯不思議法」，五「了無異門」所本。

四、楞嚴經及賢首宗：從五方便的次第內容，來理解神秀所傳，與『楞嚴經』及賢首宗的關係。『楞嚴經』全名為『大佛頂如來密因修證了義菩薩萬行首楞嚴經』，全經共十卷。這部經，一向來歷不明。智昇所撰『開元釋教錄』（開元十八年──七三〇止），以『楞嚴經』為羅浮山南樓寺懷迪所譯的。懷迪在廣府，從一位不知名的梵僧，到得這部經的梵本。懷迪曾來長安，參預『大寶積經』的譯場（七〇五──七一三）。他回去，才在廣州譯出這部經（大正五五‧五七一下）。這樣，『楞嚴經』的翻譯，是七一三年以後的事了。但智昇在同時撰述的『續古今譯經圖記』，以為『楞嚴經』是般刺密帝，在神龍元年（七〇五）五月，於廣州制旨寺譯出。並說：「烏萇國沙門彌迦釋迦譯語；菩薩戒弟前正諫（議）大夫同中書門下平章事清河房融筆受」；懷迪是證義者（大正五五‧三七一下──三七二上）。智昇的二說不同，但總是開元十八年（七三〇）前，智 昇已經見到的。而且，『開元釋教錄』與『續古今譯經圖記』，都說是廣州譯出的；「有因南使 ，經流至此」。

『宋僧傳』卷二「極量（即般刺密帝）傳」，所說與『續古今譯經圖記』相合。而在卷六的「惟愨傳」（大正五〇‧七三八中──下）卻這樣說：惟愨「受舊相房公融宅請。未飯之前，宅中出經函云：相公在南海知南銓，預其翻經，躬親筆受首楞嚴經一部，留家供養」。「一說：楞嚴經，初是度門寺神秀禪師在內時得本。後因館陶沙門慧震，於度門寺傳出。愨遇之，著疏解之」。

智昇在開元十八年前，已見到『楞嚴經』十卷。但此經的傳通，還在半秘密狀態中。在這一傳說中，看出了『楞嚴經』與禪者神秀有關。這部經的真偽，古代議論紛紛。晚唐以來，佛教是禪宗天下，這部經也受到尊重，不再聽說有異議了。現在想要說明的，『楞嚴經』所代表的禪門，與神秀（一切禪宗）的共同性。『楞嚴經』的內容，先是「七處徵心」，求心不可得。「徵心」，也就是「觀心」，「看心」。平常的心識作用，只是生死根本，虛妄不實的攀緣心。然後，從「見性」去發明：浮塵根不能見聞覺知，見聞覺知的是自己的真性（心）。見聞覺知者──「見性」，是常住的，不生滅不增減的，就是如來藏性（以下，更進而闡明一一無非如來藏性）。求妄心了不可得，然後從「見性」去發明悟入。在一般的「六大」上，加「見大」而立為「七大」，是『楞嚴經』的特殊法門。從『楞嚴經』去觀察「五方便」，初步的方法不同：『楞嚴經』以「徵心」（看心）為方便，神秀以「看淨」（一切物不可得）為方便。但進一步， 都是以見性不動為方便去悟入的。東山門下，有「看心」的，有「看淨」的。然「齊念佛名，令淨心」（或看淨，或看心），為弘忍以來，最一般的禪門下手方便，卻沒有提到「淨心」下的「不動」。所以「五方便」中「不動門」的成立，為神秀禪（北宗）的特色，而這與『楞嚴』所傳的禪門有關。

嚴密的勘辨起來，初步的「看心」，「看淨」，方便是不同的。然進一步的方便，從「見性」常住不動去悟入，『楞嚴』與北宗卻是共同的。再進一步說，『壇經』的念──「念是真如之體，真如是念之用」，也還是一樣，只是漸入（『楞嚴』、北宗的離妄得真），頓入（即妄而真）的差別而已。『壇經』不用「看心」，也不用「看淨」，直捷的從見聞覺知（語默動靜）中去悟入。人的「本性」，是念念不斷的，念念不住的。念是本性（真如）所起的用，只要「於自念上離境，不於法上念生」，就是「見性成佛」。「性起念，雖即見聞覺知而常自在」，所以也不用「不動」，「不起」。『壇經』說：「若見真不動，動上有不動。若不動不動，無情無佛種」（大正四八‧三四四上）。『壇經』直下把握當前的一念，活潑潑的不染萬境而常自在。將「看心」，「看淨」，「不動」都超脫了，這才是曹溪禪的頓門直指──即用見性。傳說東山門下的老安，也以「密作用」來開示學人（傳燈錄卷四）。這一禪法，早在黃梅深密的傳受了。傳說『楞嚴經』在廣州制旨寺譯出；而傳授『壇經』的，有特重「南方宗旨」傾向的志道，也正是廣州人。這決不是說，『楞嚴經』由此產生，而是說：直從見聞覺知性去悟入的法門，初由不知名的梵僧，傳來廣州（這是原始的，通俗的如來藏說，與達摩的楞伽禪相通）。一方面，經黃梅而傳入中原，傳受於黃梅門下。一方面，經懷迪（或房融）的整治而傳到長安。而這一禪法，在廣州一帶，還在不斷的流傳。

再說五方便與賢首宗的關係。武周則天對禪師的尊禮，主要是東山門下，神秀是最受推重的一位。神秀大足元年（七〇一）入京，到神龍二年（七〇六）去世。在長安時，神秀是一位年近百歲的老禪師。華嚴宗的確立完成者，是賢首法藏。從證聖元年（六九五）到聖曆二年（六九九），法藏參預了八十『華嚴經』的譯場。譯畢，就開講新譯的『華嚴經』。神秀入京時，法藏也在京中，年約六十歲左右。就這樣，神秀與法藏，有接觸與互相影響的可能。

賢首宗立五教──小，始，終，頓，圓。與天臺宗所立的四教──藏，通，別，圓，是大體相近的，但多立一頓教。頓教，雖說依『楞伽』，『思益』等經而立，而實受當時的「頓悟成佛」禪，也就是神秀等所傳東山法門的影響。賢首法藏撰『華嚴遊心法界記』，立五門；又有題為「杜順說」的『華嚴五教止觀』，也立五門。五門為：【圖片】

〔五教止觀〕　　　　〔遊心法界記〕
法有我無門　　　　　　法是我非門
生即無生門　　　　　　緣生無性門
事理圓融門　　　　　　事理混融門
語觀雙絕門　　　　　　言盡理顯門
華嚴三昧門　　　　　　法界無礙門

杜順是貞觀十四年（六四〇）入滅的。『華嚴五教止觀』中說：「如我現見佛授記寺門樓」，佛授記寺是則天所造的（杜順以後四十多年）。又引唯識宗的三境──獨影，帶質等。所以『華嚴五教止觀』，不可能是杜順說的。這二部大體一致，應該是法藏的初稿與治定本，決非二人所作的別部。神秀的五方便，也稱為門。「離念門」與「不動門」，有方便引導的意義，後三門只是悟入的歷程。「不思議門」，與「事理圓融門」相應。「明正性門」，引『思益經』及達摩的解說，是心意識寂滅的境地，與「語觀雙絕門」一致。「了無異門」──「自然無礙解脫道」，引『華嚴經』，與「華嚴三昧門」相合。北宗禪的一般方便，是「離念門」（「不動門」），到神秀才有五方便門的安立。而五方便中的後三門，次第與內容，恰與『五教止觀』的後三門相合。神秀安立的禪門，說他受到杜順所傳的，發展成的五教觀門的影響，該是不會錯的吧！禪宗與賢首宗的契合，奠定了教禪一致的基礎。