部落格

南部法輪班緣起

                                                                          呂勝強

    南部地區佛教青年在佛法教理上的研習活動，一向是沉寂的；爾來，雖常舉辦大專佛學夏令營等短期佛學講座，惟其對象僅限於大專學生。凡此，皆無一有組織、有系統，並能普遍攝受在學及社會青年的長期佛學研習班。高雄佛教堂青年會，有感於此，乃發心促成此因緣，期使南部佛青們不再停滯於參加一些道場法會，聽聽講經及隨喜功德而已；更希望佛青們能深入經藏，得其旨趣，進而變化氣質弘法利生。

    去年四月，值逢宏印法師受邀南下講演，茲以法師曾於台北及高雄舉行法輪佛學研習班，成效頗著，又於知識青年深具攝受力，青年會勸請講演法因之際，向法師提出開辦研習班之構想，幾經商議，終蒙法師應允指導本研習班，同時決定以「南部法輪班」【附記】名之。自去年十一月七日開班，參加者約百人左右。

印順導師「人間佛教」之菩薩觀及道次第初探

                                                                               呂勝強

（本文發表於二ＯＯ三年三月「第四屆人間佛教薪火相傳學術研討會」）

提要

     本文可說是拙作〈人菩薩行的理論與實踐〉（一九九九年十月發表於「人間佛教薪火相傳學術研討會」）的續篇，目的仍為：闡揚印順導師所提倡「人間佛教」之「人菩薩行」，並證成人菩薩行之如理（緣起）性及可行（實踐）性。〈人菩薩行的理論與實踐〉之重點主要是鋪陳「人菩薩行」係立足於緣起法的架構上，並強調其與「戒定慧」三增上學之關係而接通阿含聖典及部派佛教之修道論。而本文則試圖從印順導師引據經論之諸多著作中，「抉擇」其「菩薩觀」，並建構出「人菩薩行」的道次第，俾使同情於「人間佛教」者，得以同願同行，並釐清部分原始（或南傳）佛教行者對於人菩薩行之質疑。

人菩薩行的理論與實踐

（本文發表於一九九九年十月「第一屆人間佛教薪火相傳學術研討會」）

摘    要

    為闡揚印順導師所提倡的「人間佛教」之「人菩薩行」，並證成人菩薩行之如理性及可修（實踐）性，本文依據印順導師之著作及相關經論，透過教、理、行、果之次第以及導師「三重因緣」之原理予以探討。尤其對於圓滿修學「學佛三要」的人菩薩行之完整「菩薩道」（一、凡夫菩薩。二、賢聖菩薩。三、佛菩薩）進程中，如何能具有永不失望的信心與不可沮壞的智慧力，而長保「人」身長在「人間」，其是否與「緣起正見」相應，加以探討。

    此外，對於印順導師所主張的，從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛，這個「古代佛教所本有的」的「人菩薩行」，嘗試提供更多古代經論及法理之證據。再者，「無生法忍菩薩」因悲願深切「忍而不證」，有部分學人，質疑他們的忍而不證是否有「欲令如是、不欲令如是」違背緣起之我見我欲，本文特別立論予以澄清。

目次  

壹、引言

如石法師評論印順導師文章之反思

                                                            呂勝強

目次

一、引言

二、導師面對評論之態度

三、導師回應評文舉隅                                 

四、對於如石法師之評論內容，筆者有不同的看法

「人間佛教薪火相傳學術研討會」感言（2001/03/31於中央研究院）

    今天是為導師九十六歲生日祝壽所舉辦的研討會，在此我有三點感想：

「三法印與生活」（一九九二年十二月南區大專佛學講座講題綱要）

一、三法印在佛法上之意義

（一）三法印是因緣法之展現──最能彰顯佛法特質之標竿，乃檢驗判定真實佛法之準繩。

（二）代表理性求知精神與經驗實證主義之終極融合（思擇與現觀合一）────契合新時代之脈動與精神。

（三）自我理想實現（心靈淨化、人格昇華）之三大法寶。

二、三法印在生活上之啟示──提供平衡和諧的人際關係及健康的生活態度。

（一）諸行無常法印（「微觀」面對現實生活問題）

1、建立永不失望的信心──當前匱乏狀況，得以修正改善之可能。

2、新新非故、創造性之生命動力論──從零出發，不停止的學習。

3、培養敏銳的覺醒觀察力──如實面對缺陷不完美之生活環境。

（二）諸法無我法印（「宏觀」的面對現實生活問題）

1、生命是生理與心理以及人、事、時、地、物之互動關係（網路）。

2、擴大視野宏（鉅）觀一切，消除「見樹不見林」之不正確觀察方法。

判定佛法真實義之準繩──三法印與一實相印

前    言

      根源於佛陀自覺的佛法，自印度南北分傳，為了有益於人心，為了（部份或澈底）解決世間的苦痛，法門競出：或說「天上天下唯我獨尊」；或說「世間一切善法皆是佛法」；或說「不淨觀是甘露門」；或說「無我我所離貪瞋癡」，真是波瀾壯闊，浩瀚無涯。龍樹菩薩的《大智度論》即在契機（適應不同根機）的原則下，將一切法門（不論是主張空或有）以四種悉檀（宗趣、教法）加以統攝，並以「第一義悉檀」許為真實而不可破壞的究竟了義。

略談龍樹中論的復古精神及中觀思想在現代生活的省思

      龍樹菩薩在印度、中國及西藏佛教史上有不朽的地位，其深邃的智慧及熱烈的宗教生命，受到後人高度的讚揚，在過去的歷史中，龍樹的思想曾被熱烈的討論並遵循著。如今的學佛者似乎已漸不與聞其宗風，尤其是其劃時代的偉大著作──《中論》，一般人對之，頗有誤閡之感。古代的思想對於今人，在理解上或有時空的隔礙，不過《中論》對於國人，幾乎已被定型為「艱澀難解」，這是非常可惜的。尤其，近代西方學者以邏輯或哲學之純學術立場來研究《中論》，似乎透露出「不透過《中論》梵文原典的研究，不足以探究其真義」之異樣音聲，於是《中論》被禁制在學術界的象牙塔中（筆者意指缺乏宗教之實踐性，並非貶斥學術），一般佛教徒似乎也僅能遠眺「龍樹之門牆，不得其門而入」。筆者願意從宗教的立場，在尊重學術的前提下，略為條述《中論》與阿含在思想上的關涉，並提供中觀思想在現代生活中所扮演的心靈救濟之道。

一、《中論》的復古精神（與阿含之關涉）以離邪見為主

參訪（五）：二ＯＯ二年十月二十二日（嘉義妙雲蘭若）

（發問前所呈閱的書面問題檢附如下，此外，感謝明聖法師慈悲，鼓勵我多問。現場尚有「妙雲蘭若」住持慧理法師及德涵法師在座。）

編按：導師於二ＯＯ二年已屆九秩晉七嵩壽，其精神力比以往更顯消退，回答的內容愈發簡短。

【書面問題】

弟子二十年前即探索「人菩薩行」之實踐與「緣起」之因果關係，曾於三年前（導師九四嵩壽之『人間佛教薪火相傳』學術研討會）撰寫報告〈人菩薩行的理論與實踐〉以證成其「如理性」與「可行性」，試圖回應教界（尤其是南傳佛教之行者）之質疑。惟其中尚有如下疑義，亟待導師親予開示：

一、「無生法忍菩薩」的定義若如《大智度論》以下所說的，恐怕不能證成：「諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也」之「佛在人間」結論：

（一）《大智度論》卷二七，大正二五冊第二六一頁下：

參訪（四）：二ＯＯ一年七月十六日（台中華雨精舍）

由於如石法師所寫〈台灣教界學術研究、阿含學風與人間佛教走向的綜合省思〉乙文，讀完後，引發一些感想：也就是「人間佛教」的學習者應如何自我反省與努力，特別赴台中請示 導師。

問：……有些學禪的法友相當敬重導師的德風，但是對於導師的不能同情「中國禪宗」，他們覺得深深遺憾與不解，他們質疑：「中國禪宗史上，難道沒有真正開悟解脫的嗎？為什麼導師在著作中（他們參訪導師本人時，並不覺得），似乎沒有能夠給予中國禪（在第一義上）真正肯定的空間？」