印度佛教思想史－第三節 中道正法

第三節 中道正法

釋尊本著現等覺abhisaṃbodhi的自證，為人類說法，提供了不共世間的正道。佛法不是重信仰的，他力的，神秘的，也不是學問的，而是從現實人生著手的正道，從正道的修行中得解脫。釋尊為五比丘初轉法輪dharma-cakra-pravartana，首先提出了中道madhyamāpratipad，如『赤銅鍱部律』「大品」（南傳三‧一八──一九）說：

「諸比丘！世有二邊，出家者不應親近。何等為二？於諸欲愛欲貪著事，是下劣，卑賤，凡夫所行而非聖賢，無義相應。自煩苦事，是事非聖賢法，無義相應。如來捨此二邊，依中道而現等覺， 眼生，智生，寂靜，證智，正覺，涅槃所資」。「諸比丘！何謂如來現等覺，眼生，智生，寂靜，證智，正覺，涅槃所資之中道？即八聖道：謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定」(1)。

當時印度民間的風尚，有的貪著欲樂，主要是在家的婆羅門brāhmaṇa；有的過著苦行duṣkara-caryā生活，主要是出家的沙門śramaṇa。極端的傾向，是不正常的。釋尊揭示「中道」，對時代的一切，是攝取精英而吐棄糟粕。對西方傳統的婆羅門教，幾乎全部的否定了。

如所說的創造主──梵天，釋尊批評為：「若彼三明婆羅門無有一見梵天者，若三明婆羅門先師無有見梵天者，又諸舊大仙──三明婆羅門阿吒摩等亦不見梵天者，當知三明婆羅門所說（梵天）非實」(2)。「梵志[婆羅門]自高，事若干天[神]，若眾生命終者，彼能令自在往來善處，生於天上」(3)。不問人的行為如何，以信神及祈禱為生天法門，批評為如投石到水中，而在岸上祈禱，希望大石的浮起來。

祭祀，特別是犧牲的血祭，釋尊以為：「若邪盛大會，繫群少特牛、水特、水㹀，及諸羊犢，小小眾生悉皆殺傷；逼迫苦切僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼。……是等邪盛大會，我不稱歎」；「種種供養，實生於罪」(4)。所以當時人說：「沙門瞿曇呵責一切祭法」。

至於『阿闥婆吠陀』的咒法，占卜等迷信，「沙門瞿曇無如是事」(5)。這只是愚人的迷信，所以「見（真）諦人信卜問吉凶者，終無是處。……生極苦……乃至斷命，從外（道）求……一句咒……百千句咒，令脫我苦……，終無是處」(6)。 真正體見真諦的智者，是不會從事這類迷妄行為的。徹底的說：「幻法，若學者令人墮地獄」(7)。總之，因神權而來的祈禱，祭祀，咒術，給以徹底的廓清。

對於四姓階級，是社會發展中的分工，無所謂優劣(8)。假借神權而來的階級制，「如有人強與他肉而作是說：士夫可食，當與我直」(9)！這種人為的階級制，是沒有接受義務的。但有關人生道德，婆羅門稱之為法dharma的──正常生活，善良風俗，釋尊攝取他，使他從神權與階級不平等中脫離出來。

破除神權與階級制，祭祀與咒法，把人類的合理生活，確立於社會關係，彼此應盡的義務上(10)，顯出了「人間佛教」的特色。

奧義書Upaniṣad的思想，如依業karman而有輪迴，依智jñāna而得解脫，釋尊大致是看作事實的；但生死的根源，是煩惱kleśa。釋尊是東方的，所以理性是出發於現實，不是形而上的玄想。徹底的說：「無常故苦，苦故無我」，而否定常、樂的真我ātman。也就因此，不是見真我以契入梵界，而是從無我nirātman以契入正法。因奧義書而來的苦行與瑜伽yoga，釋尊曾修學而又捨棄了。攝取他的精義，用作修證的方便，而不落入苦行與修定主義。

釋尊所說的正法，是東方的，如重現實，重變化，重自由思考；主張種族平等，反對吠陀Veda權威，與東方沙門團，採取一致的立場。然而，一、抨擊極端的縱欲與苦行，唱導不苦不樂的中道說(11)。二、對阿耆多Ajita-keśakambala「命即是身」的斷滅論；尼乾子Nirgrantha-jñātiputra等「命異身異」的二元論；「色（心）是我，無二無異，常住不變」的梵我論，一一的破斥，而宣揚無常、無我的緣起中道。三、對於否定道德，否定真理的傾向，釋尊舉揚正法saddharma──中道行，如實理，究竟涅槃，給以「法性、法住、法界」的意義。這是道德與真理的肯定，實現絕對的理想。 釋尊從自覺的聖境裏，陶鑄東西印度文明，樹立中道的宗教。

中道行，是正見samyag-dṛṣṭi為先導的聖道āryamārga的實踐。聖道的內容，釋尊隨機說法，有種種組合，主要的有七類，總名為三十七菩提分法saptatriṃśad-bodhipākṣikā-dharma。其中根本的，是八正道āryâṣṭâṅgika-mārga：正見，正思惟samyak-saṃkalpa，正語samyagvāc，正業samyak-karmānta，正命samyag-ājīva，正精進samyagvyāyāma，正念samyak-smṛti，正定samyak-samādhi。正見是正確的知見；正思惟是正確的思考，引發出離的意願；正語是正當的語文（及書寫文字）；正業是正當的身體行為；正命是正當的經濟生活；正精進是離惡行善的正當努力；正念是純正的專心一意；正定是純正的禪定。聖道是以正見為先的，這是說：人生世間的無限苦逼，相對的改善或徹底解脫，惟有從正確的理解問題去解決，不是憑傳統信仰，想像，或某些神秘經驗所能達成的。我們的身心自體，釋尊分別為：重於心理分別的是五蘊pañca-skandha；重於生理分別的是六處ṣaḍ-āyatana；重於物理分別的是六界ṣaḍ-dhātava。身心自體，不外乎蘊、界、處。身心的活動情形，是現實的存在，需要有所了解。身心的或苦或樂，不是神所規定的，不是宿世命定的，也不是偶然的，一切都是依於因緣nidāna而如此的。論到這些問題，釋尊曾這樣說：「苦樂（苦樂是當前的感受，也是現生的苦樂報體）從緣起生」；「我論因說因」(12)。現實身心充滿了無限的苦惱，這是由於處身現實人間，受到身心變化──「生」、「老」、「病」、「死」；自他聚散──「愛別離」，「怨憎會」；物我關係不協調──「求不得」而來的。進一步說，現實的身心活動──內在的知、情、意作用，表現於外的身、語行為，相互影響而有苦有樂的。生死邊事，釋尊大分為三類：「煩惱」是知情意的惑亂；「業」是行為與行為的潛力；「苦」duḥkha是身心自體。生死苦迫，以煩惱的無明avidyā、愛tṛṣṇā為先，而實一切都是依於因緣的。釋尊沒有提出什麼形而上的實體，或第一因來說明眾生世間的開展，而只是從因緣關係去理解問題，也就依因緣去解決問題。這就是不共世間的中道，如『雜阿含經』卷一二（大正二‧八五下）說：

「義說、法說，離此二邊，處於中道而說法。所謂此有故彼有，此起故彼起：緣無明行，乃至（緣行識，緣識名色，緣名色六入[處]，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲惱苦，如是）純大苦聚集。（此無故彼無，此滅故彼滅）：無明滅則行滅，及至純大苦聚滅」(13)。

這是著名的中道緣起pratītya-samutpāda說。 有──存在的，生起的，世間的一切，都依於因緣──種種關係，條件、因素而有而生的。依因緣有而有的，也就依因緣無而無，依此而確知生死解脫的可能性。有、無、生、滅──一切都依因緣而如此的，就是不落二邊，恰到好處的中道。這是緣起說的基本法則：【圖片】

　　　┌此有故彼有，此生故彼生……眾苦集起（流轉）
緣起─┤
　　　└此無故彼無，此滅故彼滅……眾苦息滅（解脫）

緣起，依緣有而有的，是生死苦的集起samudaya；依緣無而無的，是生死苦的息滅nirodha。苦聚的止息，實現了涅槃nirvāṇa寂靜。生死與涅槃，都是依緣起而如此的，佛弟子也就依緣起生滅的如實知yathābhūta-jñāna而得解脫。如實知緣起而能得解脫的，是正見為先的聖道的實踐。聖道與緣起的如實知，綜合的說，就是四諦catvāry-ārya-satyāni──苦duḥkha，集samudaya，滅nirodha，道mārga，在「佛法」的開展中，四諦說日漸重要起來。四諦的苦與集，是世間因果；滅與道，是出世間因果。這樣的分類敘述，對一般的開示教導，也許要容易領解些吧！但世出世間的一貫性，卻容易被漠視了！從現實身心去觀察，知道一切起滅都是依於因緣的。依經說，釋尊是現觀abhisamaya緣起而成佛的。釋尊依緣起說法，弟子們也就依緣起（及四諦）而得解脫。所以在「佛法」中，緣起是最普遍的法則，如『阿毘達磨法蘊足論』卷一一，引經（大正二六‧五二五上）說：

「云何緣起？謂依此有（故）彼有，此生故彼生，謂無明緣行，……如是便集純大苦蘊。苾芻當知！生緣老死，若佛出世，若不出世，如是緣起，法住、法界。……乃至無明緣行，應知亦爾」。

「此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實、是諦、是如，非妄、非虛、非倒、非異，是名緣起」(14)。

緣起，是佛出世也如此，不出世也如此，佛不過發見、現證了緣起，方便的教導弟子而已。緣起是「法」的又一內容，所以經中多方面表示緣起的意義。如法住dharma-sthititā，是說緣起是確立而不可改易的；法界dharma-dhātu，緣起是一切的因性；法性dharmatā，緣起是自然（客觀性）如此的；法定dharma-niyāmatā，緣起是決定（各安自位）而不亂的；諦satya，緣起是如實不顛倒的；如tathatā，緣起是如此如此而不變異的。這一切，都表示了緣起的如實性──「法」。

說到緣起，無明緣行……生緣老死、憂悲苦惱，是有代表性的十二支說。釋尊說緣起，不一定是十二支的；愛，取，有，生，老死、憂悲苦惱──五支說，應該是最簡要的。為了「愛」也依因緣而有，所以開展出九支說，十支說，十二支說等。五支說中，老死、憂悲苦惱是苦，愛是苦的原因，苦的集起。上面說到，釋尊感到佛法太深，不想說法，問題在「眾生樂著三界窟宅」。在『相應部』中，作「樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶」（說一切有部加「愛阿賴耶」）。阿賴耶ālaya，譯義為窟、宅、依處、藏；在『阿含經』裏，也是愛著的一類。聯想到四諦中集諦的內容，是：「（愛），後有愛，貪喜俱行，彼彼喜樂」。愛、樂、欣、憙、貪、阿賴耶，以不同名字（約義多少不同）而表示同一內容，這就是生死不已的癥結所在。淺顯的說，沒有得到的要得到他，得到了又怕失去；沒有得到的生怨恨心，瞋恨是愛的反面，沒有愛那會有瞋恨呢！愛著的意義是深廣的，如染著了就受到繫縛，隨內身、外境的變動而苦惱不已。世間的喜樂，不永久，不穩定，終歸於消失。徹底的說，世間的或苦或樂，一切是無可奈何的苦樂不已，終究是苦。眾生為什麼愛著？由於愚昧無知──無明。無明是蒙昧的意欲，與愛不相離，是生死眾生的通病。無明與愛是煩惱根本，因煩惱而起（善惡）業，因業而感苦果──身心自體又愛染不已，苦惱不了。在緣起的正見中，知一切依緣起，也就能知一切法的無常性anityatā。無常的，所以是不可保信，不安穩的，也就是苦。如『雜阿含經』說：「我以一切行無常故，一切諸受變易法故，說諸所有受悉皆是苦」(15)。是無常、苦、變易法，所以一切「非我非我所」（即無我、我所nir-ātman-mamakāra）。我ātman，是主宰的意思；主是自在的，能控制處理一切的。然世間一切是無常變易法，不可能有絕對自主，一切依自己意欲而轉移的可能。眾生只是身心和合的個體活動，一切依於因緣，而眾生卻都感到與他對立的自我存在，這才表現出向外擴展（我所的無限擴展），向內自我固執的特性。生死不已的根源在此，人間──家庭、社會、國家間的無限糾紛，也根源在此。如通達緣起故無常、苦、無我我所的，也就能契入「空相應緣起」。如經說：「我我所有空」。詳盡的說：「空於貪，空於恚、癡，空常住、不變易，空非我非我所」(16)。知無常、無我，能離一切煩惱（主要的是：我我所見，我我所愛，我我所慢）而得涅槃，所以『雜阿含經』卷一〇（大正二‧七一上）說：

「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。

「佛法」是緣起說，依緣起而生死流轉，依緣起而涅槃還滅；佛弟子如實知緣起（無常、無我、空）而能得解脫的，是道諦，聖道是否也依因緣而有呢？『中阿含』的『七車經』說：依戒淨得心[定]淨，依心淨得見淨，這樣相依而直到解脫(17)，聖道顯然也是依因緣而起的。如『中阿含經』（四二）『何義經』（大正一‧四八五上──下）說：「阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅， 因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實知如真，因見如實知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫。……阿難！是為法法相益，法法相因」(18)。

「法法相益，法法相因」，聖道是因緣相生而次第增進的。依緣起法的定律，依緣而有的，也依緣而滅無，聖道依因緣有，也會緣無而息滅嗎？『雜阿含經』有譬喻說：「拾草木，依於岸傍，縛束成栰，手足方便，截流橫渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，復得脫於空村群賊，……至彼岸安穩快樂」；「栰者，譬八正道」(19)。八正道是從生死此岸，到彼岸涅槃所不可少的方便，如渡河的舟栰一樣。『增壹阿含經』有「船筏譬喻」，即著名的『筏喻經』。人渡生死河而到了彼岸，八正道──船筏是不再需要了，所以說：「善法（八正道等）猶可捨，何況非法（八邪道等雜染法）」(20)！解脫生死而入涅槃的，生死身不再生起，以正見為先導的聖道也過去了。涅槃是不可以語言、思惟來表示的，所以釋尊點到為止，不多作說明；多說，只能引人想入非非而已。忽視涅槃的超越性，以涅槃為「灰身泯智」，那是世間心的臆測了！

依緣起（或四諦）而修行的，在家、出家的佛弟子，次第進修，到達究竟解脫境地，分為四階，也就是四聖果。四果是：一、須陀洹果srotāpanna；二、斯陀含果sakṛdāgāmin；三、阿那含果anāgāmin；四、阿羅漢果arhat。初果名須陀洹，是「預流」的意思：預入法流，或預聖者的流類。到達這一階位，截斷了生死的根源（三結），成為聖者。即使修行遲緩或停頓，也不會墮入惡趣；再多也不過七番生死，一定要到達究竟解脫的。二果斯陀含，是「一來」的意思，再多也只有人間、天上──一番生死了。三果阿那含，是「不來」果。這是說：證得阿那含果的，如死後上生，就在天上入涅槃，不會再來人間了。四果阿羅漢，有應（受尊敬供養），殺賊，不生等意義。這是究竟解脫聖者的尊稱，依修道求解脫來說，這是最究竟的，所以釋尊在世時，也是被稱為阿羅漢的（還有其他的尊稱）。然而人的根性不同，雖同樣的證得阿羅漢，而阿羅漢也還有多種不同。這裏，說主要的二大類。經上說：有外道須深Susīma，在佛法中出家，目的在「盜法」，以便融攝佛法，張大外道的教門。長老比丘們告訴須深：他們已證得究竟解脫的阿羅漢，但不得四禪（『相應部』作五通），不得無色定，是慧解脫prajñā-vimukta阿羅漢。不得（根本）定而究竟解脫，須深覺得離奇，所以提出來問佛。佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」(21)。從釋尊的教說中，可見阿羅漢智有先後層次，也有二類阿羅漢。１、法住智dharma-sthititā-jñāna知：緣起法被稱為「法性」、「法住」，知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中，於（現實身心）蘊、界、處如實知，厭、離欲、滅，而得「我生已盡，梵行已立，所作己辦，不受後有」的解脫智。雖沒有根本定，沒有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。２、涅槃智nirvāṇa-jñāna知：或是慧解脫者的末「後知涅槃」；也有生前得見法涅槃dṛṣṭadharma-nirvāṇa，能現證知涅槃，這是得三明、六通的，名為（定慧）俱解脫ubhayatobhāga-vimukta的大阿羅漢。雖有二類不同，但生死的究竟解脫，是一樣的；而且都是「先知法住，後知涅槃」的。

佛法是宗教，修持與專心修持者，總是受到尊重的。修持的聖道，以八聖道來說，內容可分為：戒śīla，定samādhi，──心citta，慧Prajñā──三學。佛教，當然也重視信śraddhā，所以佛法所說修持，以信，戒，定，慧為重要。一、信：佛法所說的信，從正確理解佛法而來。「深忍」（勝解）為依而起的信，是當下內心澄淨，貪、瞋、邪見等不起，譬喻為「如水清珠，能清濁水」。有了澄淨的信心，一定會引起進修的意願。所以如對佛法有些理解，不能引起信心，那不過世間知識，與佛法無關。信是極重要的，但依正確理解佛法（三寶功德）而來，所以與一般神教的信仰不同。尼犍若提子Nirgrantha-jñātiputra問質多Citra長者：你信沙門瞿曇（指釋尊）得「無覺無觀三昧」嗎？質多長者對他說：「我不以信故來也」(22)。佛法是依正知見，而進求自身修驗的，不是一般的盲目信仰，求得情感的滿足。二、戒：戒是善良的德行，佛法是以世間正行為基而進向解脫的。戒是基礎，不應該以持戒為滿足。三、定：定有淺深，方便也有不同，主要是四禪、四無量、四無色定。佛世的出家弟子，都是修禪的，但禪定是共世間法，即使修得非想非非想定，也不能解脫生死；反而不得根本定的，也能成慧解脫阿羅漢。這可見，禪定能除散亂而得一心清淨相續（還有些身體上的利益），只是佛法的要方便，不是解脫道的主體。四、慧──般若：慧是解脫的主因，如『雜阿含經』卷二六（大正二‧一八三中）說：

「此五根（信，精進，念，定，慧），一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故」(23)。

修學佛法，以正見為先。依正見（聞思慧）而起正信，依正見而修戒、定，最後以（現證）慧得解脫。如沒有慧，等於建房屋而沒有棟梁，那是終究修建不成房屋的。在聖道中，般若是在先的，與一切行同時進修，達於解脫的證知：這是佛法修習聖道的準則。如偏重信，偏重戒，或偏重禪定，會有脫離佛法常軌的可能！

註解：

[註 3.001]『彌沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二‧一〇四中）等。

[註 3.002]『長阿含經』（二六）『三明經』（大正一‧一〇五中──下）。

[註 3.003]『中阿含經』（一七）『伽彌尼經』（大正一‧四三九下──四四〇上）。

[註 3.004]『雜阿含經』卷四（大正二‧二二下、二四下）。

[註 3.005]『長阿含經』（二一）『梵動經』（大正一‧八九中──下）。

[註 3.006]『中阿含經』（一八一）『多界經』（大正一‧七二四上）。

[註 3.007]『雜阿含經』卷四〇（大正二‧二九六中）。

[註 3.008]『長阿含經』（三〇）『世記經』（大正一‧一四八下──一四九中）。

[註 3.009]『中阿含經』（一五〇）『鬱瘦歌邏經』（大正一‧六六一上）。

[註 3.010]『長阿含經』（一六）『善生經』（大正一‧七一下──七二中）。『中阿含經』（一三五）『善生經』（大正一‧六四〇下──六四二上）。

[註 3.011]『中阿含經』（一六九）『拘樓瘦無諍經』（大正一‧七〇一下）。

[註 3.012]『雜阿含經』卷一四（大正二‧九三下）；『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三‧五五）。『雜阿含經』卷二（大正二‧一二下）。

[註 3.013]『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三‧一一一──一一二）。

[註 3.014]『雜阿含經』卷一一（大正二‧八四中）。『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三‧三六──三八）。

[註 3.015]『雜阿含經』卷一七（大正二‧一二一上）。

[註 3.016]『雜阿含經』卷二一（大正二‧一五〇上）。參閱『相應部』（四一）「質多相應」（南傳一五‧四五〇──四五三）。

[註 3.017]『中阿含經』（九）『七車經』（大正一‧四三〇下──四三一中）。『中部』（二四）『傳車經』（南傳九‧二六九──二七三）。『增壹阿含經』（三九）「等法品」（大正二‧七三四中──七三五上）。

[註 3.018]『增支部』（一〇集）（南傳二二上‧一九六──一九八）。

[註 3.019]『雜阿含經』卷四三（大正二‧三一三下）。『相應部』（三五）「六處相應」（南傳一五‧二七三──二七五）。

[註 3.020]『增壹阿含經』（四三）「馬血天子品」（大正二‧七五九下──七六〇上）。

[註 3.021]『雜阿含經』卷一四（大正二‧九六下──九七下）。『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三‧一七五──一八七）。

[註 3.022]『雜阿含經』卷二一（大正二‧一五二下）。『相應部』（四一）「質多相應」（南傳一五‧四五四）。

[註 3.023]『相應部』（四八）「根相應」（南傳一六下‧五六──五七）。