第三節 方便易行的大乘
「大乘佛法」，還有重信仰與通俗化的一面，對「大乘佛法」的發展演化來說，是有非常重要性的。為了適應慧Prajñā弱信śraddhā強的根性，「佛法」有六念──六隨念ṣaḍanusṃṛtaya法門。遭遇恐怖的，特別是病重而瀕臨死亡邊緣的，可依六念的修行（憶念），能得到心無怖畏。六念是：念佛，念法，念僧，是憶念（信敬）三寶的功德；念戒是憶念自己的
戒行清淨；念施是憶念自己所作的清淨布施功德；念天是念六欲天，有信有戒有施的，不會墮落，一定能生於莊嚴的天界
(1)。
在「大乘法門」中，廣說十方佛與莊嚴的國土。東方妙喜Abhirati世界的阿閦佛Akṣobhya，西方極樂Sukhāvatī世界的阿彌陀佛Amitābha，在眾多的佛世界中，受到大乘行者的特別尊重。「佛法」為信行人śraddhânusārin說六念法門，是為了慧力不足，生怕墮落，沒有現生修證的自信。大乘念佛buddhânusmṛti法門的開展，也是為了佛德崇高，菩薩行偉大，佛弟子是有心嚮往的；但想到長期在生死中利益眾生，又怕在生死中迷失了自己。所以依信願憶念力，求生淨土，能見佛聞法，也就不憂退墮了。念佛法門的廣大發展，說明了菩薩行是甚深廣大的；修菩薩行成佛，是並不容易的。往生淨土而不憂退墮，正與六念，特別是念天意識的共通性。
大乘的念佛法門，眾多而又廣大。除『阿彌陀經』，『阿閦佛國經』，編入「寶積部」以外，眾多的念佛法門，在『大正藏』中，主要是編入「經集部一」。念種種佛的目的，是為了：
一、「往生佛國」：念佛而往生佛國，可以見佛聞法而不斷的進修了。
二、「不退菩提」：念佛的能不退阿耨多羅三藐三菩提心，也就不會退墮二乘了。
三、「得陀羅尼」：陀羅尼Dhāraṇī的意義是「持」，念佛能生生世世的不忘失佛法。
四、「懺悔業障」：在「佛法」中，懺──懺摩kṣama的意義是「容忍」，求對方或僧眾，容恕自己的過失。悔是desana的意譯，直譯為「說」：毫不隱瞞的，在大眾前，陳說、發露自己的過失。犯了戒
的，內心有罪惡感，內心不得安寧，是要障礙進修的。所以釋尊制律，要弟子們隨犯隨懺，保持身心的清淨（也就是僧伽的清淨），能向上進修。「佛法」的懺悔法，是懺悔當前所犯的過失，而大乘的懺悔，如『舍利弗悔過經』，是在十方一切佛前，懺悔現生的，更懺悔無始以來，過去生中的惡業。所以經中每有念佛可消除多少劫惡業的話，如『觀無量壽佛經』說：「除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國」
(2)。
大乘念佛法門，以念佛為主的「易行道」，也是廣大的，如『舍利弗悔過經』所說，十方佛前懺悔，勸請，隨喜，迴向
(3)；這是多數經所說到的，『華嚴經』的「普賢十願」，也是依此而湊成「十」數的。
一、念佛：這是主要的，如稱佛名號（讚佛），禮拜佛，供養佛；深一層的是觀念佛。
二、懺悔。
三、隨喜anumodana：見聞眾生的功德──善心，善行，不嫉忌而能生歡喜心；「隨喜」是「佛法」所說的。
四、勸請──請轉法輪，請佛住世：釋尊覺得佛法甚深，眾生不容易領受，有「不欲說法」的意思。由於梵天Brahman的勸請，才大轉法輪。晚年，因阿難Ānanda不請佛住世，佛才三月後涅槃了。大乘行者深信十方有佛，所以請初成佛道的說法；請要入涅槃的住世。這是願望佛法常在世間，為苦難眾生作依怙，出發於虔誠的護法心。
五、迴向：迴向pariṇāma是迴轉趣向，將自己所有念佛等功德，轉向於某一目標。『普賢行願品』說：「迴向眾生及佛道」
(4)。一切功德，迴向給眾生，與眾生同成佛道。自己所作的功德，能轉給別人嗎？『大智度論』說：「是福德不可得與一切
眾生，而（福德的）果報可與。……若福德可以與人者，諸佛從初發心所集功德，盡可與人」
(5)！自己所作的功德，是不能迴向給眾生的。但自己功德所得的福報，菩薩可以用來利益眾生，引導眾生同成佛道。這樣的迴向說，才沒有違反「自作自受」的因果律。
以念佛為主的修行，龍樹Nāgārjuna的『菩提資糧論』、『寶行王正論』，都以佛前懺悔等行法，為初發心菩薩及日常的修持法
(6)。中國佛教的早晚課誦，及禮懺的「五悔法」，都是這易行道的普及流行
(7)。
西元前後，「大乘佛法」開始流行，恰好佛教界出現了新的情況，造像與寫經。
一、「佛法」本來是不許造像的，如『十誦律』說：「如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像」
(8)！所以當初的佛教界，以佛的遺體──舍利造塔供養外，只雕刻菩提樹、法輪、佛足跡等，以象徵釋尊的成道、說法與遊行。念佛也只憶念佛的功德（法身），因為佛是不能從色身相好中見的。如偈說：「若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我」
(9)。但西元前後，犍陀羅Gandhāra式、摩偷羅Mathurā式的佛像──畫像、雕刻像等，漸漸流行起來。這可能由於大眾部Mahāsāṃghika的「佛身無漏」，相好莊嚴，影響大乘經（成為「法身有色」說）；也可能由於西北印度，受異族（希臘人，波斯人，塞迦人，月氏人）侵入，受到外來文化的影響，適應一般信眾而造佛像（菩薩像）。佛像的興起，終於取代了舍利塔，表示佛的具體形象。
二、寫經：結集的聖典，一直在口口相傳的傳授中。錫蘭傳說：西元前四二──二九年間，比丘們在中部摩
多利Mātale的阿盧精舍Aluvihāra，誦出三藏及注釋，書寫在貝葉上，以免聖典的散失遺忘
(10)。這是錫蘭的傳說，而在「大乘佛法」初期傳出中，如『般若經』，『法華經』，『阿閦佛國經』等，都說到了書寫經卷，可見「寫經」成為這一時期的學風。佛法本是正法saddharma中心的，但在三寶中，正法缺少具體的形象。自書寫經典流行，經典的書寫lekhana，經書的莊嚴供養pūjana，寫經來布施dāna他人，成為「十法行」的三項。寫經等功德，給以高度的讚歎。對經書「敬視如佛」；「則為是塔」
(11)，以法為中心的大乘行者，幾乎要以經書（莊嚴供養）來代替舍利塔了！佛弟子──善男子、善女人們，讀、誦、受持、解說、書寫大乘經的，稱為「法師」dharma-bhāṇaka──法唄[口*匿]，這是甚深經法的通俗化，「唄[口*匿]者」是以音聲作佛事的。讀、誦、書寫的功德，更有種種的現生利益
(12)，那是適應世俗，類似一般低級的神教了！
佛像的塑造，當然是使信者禮拜，得種種功德，而重要的是，激發念佛三昧的修行。『般舟三昧經』也說：「作佛形像，用成是（般舟）三昧故」
(13)。修念佛三昧，依『坐禪三昧經』，『思惟略要法』，『觀佛三昧海經』等說，都是先取像相，憶念不忘，然後正修念佛三昧的。如修般舟三昧pratyutpanna-buddha-saṃmukhâvasthita-samādhi成就的，佛現在其前，能為行者說法，答行者的疑問。修行[瑜伽]者因此理解到：佛是自心所作，三界也是自心所作的
(14)。自心是佛，唯心cittamātratā所現，將在「後期大乘」、「秘密大乘」中發揚起來。
「佛法」所說的天deva，無論是高級的，低級的鬼天與畜生天，即使是身相莊嚴，壽命長，神力大，享受好，而都是生死流轉中的苦惱眾生，與人類一樣。然從發心修行，究竟解脫來說，人間勝過了諸天。人有三事──憶念、梵行、勇猛勝過諸天，所以「佛世尊皆出人間，非由天而得也」
(15)。因此，佛與在家、出家的賢聖（人）弟子，諸天只有恭敬、讚仰、歸依，表示護法的真誠（邪神、惡鬼等在外）！釋尊容忍印度民間信仰的群神，而佛與人間賢聖弟子，勝過了一切天神；不歸依天神，是「佛法」的根本立場！
「大乘佛法」興起，由於「本生」的傳說，菩薩也有是天、鬼與畜生的，而有（高級與低級的）天菩薩在經中出現。如「娑伽度龍王十住「（地）菩薩，阿那婆達多龍王七住菩薩」
(16)，有『海龍王經』與『弘道廣顯三昧經』，這是（畜生）龍Nāga菩薩。『大樹緊那羅王所問經』，是（鬼）緊那羅kiṃnara菩薩。『維摩詰經』說：「十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩」
(17)，那是魔māra天菩薩了。重要的是（鬼）夜叉yakṣa，經中有金剛手Vajrapāṇi，或名執金剛Vajradhara，或譯金剛密跡力士，從手執金剛杵vajra得名。帝釋Śakradevānām indra也是夜叉天，是夜叉群的大王。經律中說到一位經常護持釋尊的金剛力士，在『密跡金剛力士經』中，是發願護持千兄──賢劫千佛的大菩薩
(18)。經常隨侍釋尊，所以沒有聽說過的佛事、佛法，如如來身、語、意──三密trīṇi-guhyāni，就由這位金剛密跡力士傳說出來。
『華嚴經』以毘盧遮那佛
Vairocana為主，依「十地品」說，是與印度的大自在天Mahāśvara，同住色究竟天Akaniṣṭha而成佛的。毘盧佛的兩大脇侍，文殊Mañjuśrī與普賢Samantabhadra菩薩，其實是釋尊人間與天上的兩大弟子的合化：文殊是舍利弗Śāriputra的梵天化，普賢是大目犍連Mahāmaudgalyāyana的帝釋化
(19)。與色究竟天成佛，綜合起來，表示了佛法與印度天神的溝通。『華嚴經』法會開始，十方菩薩以外，有無數的執金剛神，無數的主城神、主地神，一直到大自在天，都來參與法會。參與毘盧遮那佛法會的，當然是大菩薩。善財Sudhana童子參訪的善知識，有不少的主夜神，都是女性的夜叉。圍繞師子嚬呻Siṃhavijṛmbhitā比丘尼的，在十地菩薩以上的，有「執金剛神」，與「坐菩提道場菩薩」（也就是「普賢行地」）相當
(20)。夜叉天身相的菩薩，在『華嚴經』中，地位非常高，與「秘密大乘佛法」是一脈相通的。大力鬼王與高等畜生天的菩薩化，與鬼神等結合的咒術等世俗信仰，也就不免要融入佛法。
「大乘佛法」的天菩薩，勝過人間（聲聞）賢聖；在天上成佛，適合世俗迷情，而人間勝過天上，佛出人間的「佛法」，被顛倒過來了。佛、天的合流，已經開始。「初期大乘」特重文殊菩薩，稱為「諸佛之師」。與文殊有關的教典，多為天子說法
(21)。不過，「初期大乘」的天菩薩說，為天菩薩說的，還是菩薩道的深智大行，佛果的功德莊嚴，與後來以普賢菩薩（金剛手等）為主，適應低級天的法門，意境還是不相同的。「大乘佛法」在深智大行的主流下，通俗普及，以信為先的方
便道，也在發展中。高深與通俗的統一，似乎是入世而又神秘化，終於離「佛法」而顯出「大乘佛法」的特色。
註解：
[註 9.001]『雜阿含經』卷二〇（大正
二‧一四三中──
一四四上）。又卷三〇（大正
二‧二一八中）。『增支部』「六集」（南傳二〇‧四六──五二）等。
[註 9.002]『觀無量壽佛經』（大正
一二‧三四二下）。
[註 9.003]『佛說舍利弗悔過經』（大正
二四‧一〇九〇上──
一〇九一中）。
[註 9.004]『大方廣佛華嚴經』卷四〇（大正
一〇‧八四七上）。
[註 9.005]『大智度論』卷六一（大正
二五‧四八七下──
四八八上）。
[註 9.006]『菩提資糧論』卷四（大正
三二‧五三〇下──
五三一中）。『寶行王正論』（大正
三二‧五〇四中──下）。
[註 9.007]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一三章（
一一三三──一一四一）。又第九章（
五七〇──五七六）。
[註 9.008]『十誦律』卷四八（大正
二三‧三五二上）。
[註 9.009]『瑜伽師地論』卷一九（大正
三〇‧三八二中）。『金剛般若波羅蜜經』的「若以色見我」偈，大意相同。
[註 9.010]『島史』（南傳六〇‧一三四）。『大史』（南傳六〇‧三七八──三七九）等。
[註 9.011]『妙法蓮華經』卷四（大正
九‧三〇下）。『金剛般若波羅蜜經』（大正
八‧七五〇下）。
[註 9.012]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一〇章（
六四二──六四三）。
[註 9.013]『般舟三昧經』（大正
一三‧八九九下）。
[註 9.014]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一一章（
八四二──八四八）。
[註 9.015]『增壹阿含經』（三四）「等見品」（大正
二‧六九四上）。
[註 9.016]『大智度論』卷四（大正
二五‧九二中）。
[註 9.017]『維摩詰所說經』卷中（大正
一四‧五四七上）。
[註 9.018]『大寶積經』（三）『密跡金剛力士會』（大正
一一‧五二下──
五三上）。
[註 9.019]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第八章（
四六五──四七二）。
[註 9.020]『大方廣佛華嚴經』卷六七（大正
一〇‧三六四上──中）。
[註 9.021]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一二章（
九三五──九三六）。