第二節 說一切有部的師承
第一項 五師相承
說一切有部，阿毘達磨論宗的淵源，應該是繼承舍利弗Śāriputra，大目犍連Mahāmaudgalyāyāna，大拘絺羅Mahākauṣṭhila的學統。但說一切有部，並不限於阿毘達磨論者，所以別有師承的傳說。在上座部的傳說中，有兩大師承──五師相承說。一、銅鍱部所傳：從佛滅到阿育王Aśoka時，有五師傳承：優波離Upāli，馱寫拘Dāsaka，蘇那拘（Sonaka），悉伽婆Siggava，目犍連子帝須Moggaliputta tissa。這是傳於錫蘭的，重律的分別說系的傳承
(1)。二、傳於罽賓的說一切有部的傳說，從佛滅到阿育王時，也有五師。五
師的古說，如西晉安法欽所譯的『阿育王傳』卷七（大正
五〇‧一二六中）說：
「（優波）毱多……語提多迦曰：子！佛以法付囑迦葉，迦葉以法付囑阿難，阿難以法付我和上商那和修，商那和修以法付我，我今以法付囑於汝」！
這是說一切有系，重法者的傳說
(2)。
在傳說中，師承是代代相傳的。不但從師長親受付囑，還是從師出家受戒，成為直系相承的法統。實際上，無論南傳、北傳，怕都不適宜作這樣拘泥的解說。在佛教的宏傳中，什麼時代，有那位大德，領導僧倫；這樣的先後繼起，也許與事實更相近些。在說一切有部的傳承中，大迦葉Mahākāśyapa是五百結集的主持者，阿難Ānanda是契經的結集者。說一切有系，是上座部中重法的一流，所以仰推這二位為法統的根源。
商那和修Sāṇavāsi，玄奘傳為商諾迦縛娑Śāṇaka-vāsa，是阿難的弟子。主持七百結集，為當時西方系（後演化為上座部）的著名大德，這是各部廣律所公認的。商那和修以摩偷羅為化區──當時西方的佛教中心。阿育王傳說：「商那和修付囑法已，至彼罽賓，入於禪定」
(3)。『大唐西域記』也說：「商諾迦縛娑大阿羅漢，所持鐵缽，量可八九升。……又有商諾迦縛娑九條僧伽胝，衣赤絳衣」
(4)，都在梵衍那國Bāmiyān。西藏也有商那和修化導罽賓的傳說
(5)。那時的北方，佛法已經罽賓，而到達現在的Afghanistan的Hindu Kush山地。商那和修
時代，有一重要的傳說，如『大毘婆沙論』卷一六（大正
二七‧七九中）說：
「商諾迦衣大阿羅漢……彼阿羅漢般涅槃時，即於是日，有七萬七千本生經，一萬阿毘達磨論，隱沒不現」。
阿毘達磨論與本生談，傳說為從此損失不少。如從歷史的見地，應解說為本生談與阿毘達磨，在商那和修涅槃前後，開始引起人的注意，漸漸流行起來。這一傳說，應有確切的事實背景；傳說，每每是史實的變形。
阿育王時代，優波毱多Upagupta是上座部重心，摩偷羅佛教的領導者。而上座部向西南阿槃提Avanti一帶發展的，屬於分別說系，目犍連子帝須為領導者。當時，東方首都華氏城Pāṭaliputra一帶，大眾部的力量極大；大天Mahādeva是知名的大師。傳說目犍連子帝須，優波毱多，都曾受到阿育王的尊敬。依『善見律毘婆沙』所說，當時的分別說系，在東方與大眾部合作（都主張過未無體，現在實有說），成為一代盛行的大派。大眾部與分別說系的協和，對上座部中的說一切有系來說，多少有受制、受拒的感覺。說一切有部，對於大天的厭惡，賢聖北遊罽賓的傳說
(6)，都不會是無因的。
當時，說一切有系的大師──優波毱多，住於摩偷羅國，優留漫荼山的那羅跋利寺Natabhatikavihāra，為最卓越的大德。優波毱多是論師，是禪師，是優越的教化師。說一切有部
的未來派別──阿毘達磨論師，譬喻師，瑜伽師，可說都是尊者的學眾，各得一分而為偏重的發展。首先，優波毱多是論師：現有史料可考的，除傳說佛的及門弟子，如舍利弗等而外，以優波毱多的『理目足論』為最古。『理目足論』，並沒有傳譯，『俱舍論』曾引一則：「當言如來先起滅定，後起盡智」
(7)。這一見解，與阿毘達磨西方師相合。約與『俱舍論』主同時而稍遲一些的，婆藪跋摩Vasuvarman所造的『四諦論』，引有『理（目）足論』四則。其中一則，如『四諦論』卷四（大正
三二‧三九四下）說：
「理足論說：由境正故智正，不由智正故境正。有為有流相相應故，一切唯苦。決定知此，是名正見」。
這是以為認識的是否正確，並非由於主觀，而在乎能符合客觀的真相。這對於境界，賦以客觀的實在性；如苦，不是主觀的想像為苦，正由於有為有漏相是苦的，這確乎近於初期佛教的思想。
優波毱多又是大禪師。『阿育王傳』說：「尊者如是名稱滿閻浮提，皆言：摩突羅國有優波毱多，佛記教授坐禪，最為第一」
(8)。優波毱多的『禪集』，鳩摩羅什Kumārajīva曾介紹一部分來中國，如『出三藏記集』卷九「關中出禪經序」（大正
五五‧六五上──中）說：
「其中五門，是……優波崛……禪要之中鈔集之所出也」。
優波毱多的禪風，從『阿育王傳』（卷五、六），及異譯的『阿育王經』（卷九、一〇）所說，是活潑潑而有機用的。有人因說法、作事厭了，想修習禪法，尊者卻教他去說法、做事；在這說法與做事中，證得阿羅漢。有人太瘦弱了，尊者就以優美的衣食供給他。有人貪著五百金錢，尊者卻許他一千，教他先施捨那五百，這是以貪去貪的大方便。有人自以為證得究竟，尊者卻設法引起他的欲念、慢心，使他自覺沒有究竟，而進修證入。更有教人升到樹上，下設火炕，要他放手，放腳；巧用這怖畏心的意志集中，使他得道。優波毱多的禪風，也許在傳說中有些渲染，但他決不是拘謹的，偏於靜止的。活潑潑的應機妙用，惟有在中國古代的禪宗裏，見到這種風格。
優波毱多是優越的教化師。優波毱多的宏化事業，成就極大，如『阿育王經』卷六（大正
五〇‧一四九中──下）說：
「優波笈多，無相佛，當作佛事，教化多人證阿羅漢果。……當知我（佛）後，教化弟子，優波笈多最為第一」。
傳說優波毱多，在優留蔓荼山的石窟，作一房，廣二丈四尺，長三丈二尺。如從尊者受學，而得阿羅漢果的，就以四指長的籌，擲在石窟中。後來，籌都塞滿了。教化得益的廣大，傳下「無相佛」的稱譽。尊者的稱譽，是歷久不衰的！『大悲經』卷二（大正
一二‧九五四上──中）也說：
「優樓蔓荼山旁，當有比丘，名優波毱多……於彼當有千阿羅漢，集八萬八千諸比丘眾，共一布薩。……令我正法，廣行流布」。
優波毱多的造作論書，發揚活潑的禪風，對未來的說一切有部，給予極深遠的影響。還有一位被人遺忘了的大師，是優波毱多的同門，順便的記在這裏。如『大毘婆沙論』卷一六（大正
二七‧七九中）說：
「商諾迦衣大阿羅漢……是大德時縛迦親教授師」。
時縛迦，涼譯作耆婆迦Jīvaka，是商那和修的弟子。『大毘婆沙論』偶爾的提到他，實是一位知名的大德，受到大乘學者的尊敬。如『大悲經』卷二（大正
一二‧九五五中──下）說：
「於未來世，北天竺國，當有比丘，名祁婆迦，出興於世。……深信具足，安住大乘。……是比丘見我舍利，形像，塔廟，有破壞者，莊校修治，以金莊嚴樹立幢幡。……令多眾種善根故，作般遮跋瑟迦會。……祁婆迦比丘，令諸比丘著袈娑者，其心柔軟，諸根無缺，具足深信。……彼祁婆迦比丘，修習無量種種最勝菩提善根已而取命終，生於西方，過億百千諸佛世界無量壽國」。
這是大乘佛教者的傳說。時縛迦是商那和修弟子，在北天竺宏化；說一切有部中，迦濕彌羅Kaśmīra的毘婆沙論師，知道這一位大德，是極為合理的。據『大悲經』所說，時縛迦有興
福德、重事行的傾向。據摩偷羅地方，Huviṣka上寺的石幢刻文，幢為烏仗那Udyāna比丘Jīvaka所造的
(9)；可能就是這位大德。在說一切有部中，重於一般教化的，都被稱為菩薩。時縛迦在北方，重於福德的事行，是有大乘傾向的，所以大乘經傳說他為「安住大乘」。早在阿育王以前五十多年，亞歷山大王Alexander於西元前三二七年，侵入印度西北。希臘藝術因此而輸入，深深的影響了北方的佛教。本生談，佛教界更廣泛的流行起來。舍利、塔廟、形像（『法華經』稱之為異方便）的供養，也一天天興盛起來。時縛迦與優波毱多，都是對於北方佛教的開展，給予有力影響的大德。北方的論師，大乘學者，都一致傳說時縛迦，這是一位了不起的大師。
繼承優波毱多的，是提多迦Dhītika。在摩偷羅弘法的情形，也見於『大悲經』卷二（大正
一二‧九五四上）說：
「於憂樓蔓荼山，那馳迦伽藍，當有比丘名提知迦……能令我法廣大流布，增益人天」。
西藏傳說：提知迦曾去吐貨羅Tukhāra宏法，受到國王Minara的供養。Minara就是Milinda，為西元前二世紀中人。
這一法統的傳承中，大迦葉與阿難，是全佛教的領導者。商那和修是七百結集中的西方上座。優波毱多已是上座部中說一切有系的大師。提知迦為阿育王以後的大德。傳述這一法統的，是
『阿育王傳』，是說一切有部中譬喻師的撰述。
註解：
[註 20.001]『善見律毘婆沙』卷二（大正
二四‧六八四中）。
[註 20.002]五師傳承的異說，參閱拙著『佛滅紀年抉擇談』（
九──一九）。
[註 20.003]『阿育王傳』卷四（大正
五〇‧一二〇中）。
[註 20.004]『大唐西域記』卷一（大正
五一‧八七三中）。
[註 20.005]Tāranātha『印度佛教史』（寺本婉雅日譯本三）。
[註 20.006]『大毘婆沙論』卷九九（大正
二七‧五一〇下──
五一二上）。
[註 20.007]『俱舍論』卷五（大正
二九‧二五上）。
[註 20.008]『阿育王傳』卷五（大正
五〇‧一二〇中）。
[註 20.009]Lu|ders listeno.62。