說一切有部為主的論書與論師之研究-第四節 上座師資的經部學

第四節 上座師資的經部學

第一項 一代大師室利邏多

室利邏多Śrīrāta,『順正理論』稱之為「上座」Sthavira;譯義為「勝受」,或「執勝」,這是經部的一代大師。室利邏多從北方到東方來,在阿瑜陀國Ayodhyā造『經部毘婆沙』(1),為大成經部的名學者。室利邏多與世親Vasubandhu、眾賢Saṃghabhadra同時,而是他們的前輩。眾賢作『順正理論』時,室利邏多是耆年的老上座,如『順正理論』說:

「但是上座,其年衰朽」(2)

「彼恆尋思粗淺異論,尚年已過,居衰耄時」(3)

『順正理論』,是眾賢不滿世親的『俱舍論』,經十二年的功夫造成的。當世親造『俱舍論』時,上座的『經部毘婆沙』,已經流行,『俱舍論』已引述上座的教說。在眾賢看來,世親是明宗阿毘達磨,而實有隨順上座經部宗的傾向。所以說:「經主於中,朋附上座所立宗趣」。依此推斷,上座應為西元四世紀的大師。造『經部毘婆沙』,約為西元三五〇年頃。室利邏多的其他事跡,都沒有傳述;『經部毘婆沙』,也沒有傳譯過來。但『順正理論』所引的上座說,在一百則以上,所以上座的教說,還能大概的明了。

上座為卓越的經部大師,在當時的佛教界,有崇高的聲望,徒眾與同學極多。『順正理論』每說:「又彼師徒」(4);「上座親教門人」(5);「上座徒黨」(6);可想見當時經部學團的隆盛。在上座的門人中,有「大德邏摩」rāma,『顯宗論』義譯為「大德善慧」(7)。『俱舍論記』說:「邏摩,此云戲樂」。rāma確有戲樂的意思。此外,『順正理論』說有「上座徒黨」,解說緣起法的「此有故彼有,此生故彼生」二句,為破無因與常因(8)。『俱舍論記』解說為「經部異師尊者世曹」(9)。「世曹」一名,極為可疑。依奘門的譯例來說,世曹可能為世胄的誤寫。如真是這樣,那就是『四諦論』主婆藪跋摩Vasuvarman了。

在『大毘婆沙論』中,對說一切有部譬喻師法救Dharmatrāta,直稱之為大德Bhadanta。經部譬喻師室利邏多,在『順正理論』中,被稱為上座。受到不同學派的尊稱,可說是無獨有偶了!由於室利邏多徒眾多,年齡高,一般人尊稱他為上座。眾賢雖評責他,諷刺他,也還是隨俗而稱之為上座;就憑這一稱呼,可想見室利邏多在當時的德望。

註解:

[註 102.001]『大唐西域記』卷五(大正五一‧八九六中)。

[註 102.002]『順正理論』卷一九(大正二九‧四四五中)。

[註 102.003]『順正理論』卷二〇(大正二九‧四五〇中)。

[註 102.004]『順正理論』卷四(大正二九‧三五〇下)。

[註 102.005]『順正理論』卷二五(大正二九‧四八二上)。

[註 102.006]『順正理論』卷二五(大正二九‧四八二下)。

[註 102.007]『顯宗論』卷一三(大正二九‧八三五下)。

[註 102.008]『順正理論』卷二五(大正二九‧四八二下)。

[註 102.009]『俱舍論(光)記』卷九(大正四一‧一七一下)。