第十二章 罽賓瑜伽師的發展
第一節 瑜伽師與罽賓
第一項 罽賓是瑜伽勝地
瑜伽yoga是相應──契合的意思。寬泛的說，凡是止觀相應的，身心、心境或理智相應的，都可說是瑜伽。瑜伽──身心相應的修持法，名為瑜伽行。從修持以求實現特殊的宗教經驗者，名瑜伽師。所以瑜伽師，為定慧修持者的通稱。佛陀的時代，重於禪dhyāna；「專精禪思」，是古代佛弟子的日常行持。但到『大毘婆沙論』時代，更早一些，瑜伽與瑜伽師，已成為佛教界習用的名詞。這可能由於西元前三、四世紀間，印度的「瑜伽派」漸次形成，而佛教也受到他的影響。然在實際上，佛教的瑜伽，仍舊是佛教的。如從定境及修定的方法說，這本來部分與世間禪定相通。在印度，佛教界已習用「瑜伽」一辭。而傳來中國，仍依古說而稱為禪。所以印度的瑜伽師，在中國是一向稱為禪師的。
在部派佛教中，瑜伽是通於各派的。但現在要說的，是罽賓的瑜伽師，也就是與說一切有部有關的瑜伽師。說一切有部，是從摩偷羅Mathurā，而向北宏化，以罽賓為中心而大成的。在師承中，推重摩訶迦葉Mahākāśyapa，阿難Ānanda，商那和修Sāṇavāsi，優波毱多Upagupta。阿難多聞第一，重於經的，對禪也有重要的關係。如為闍知羅尼Jaḷilā等，說「無相心三昧」
(1)；為八城Aṭṭhakanāgara居士，說十二甘露門
(2)。『分別功德論』說：阿難的弟子，都重於修禪
(3)。『阿育王傳』說：商那和修與優波毱多，都是大禪師；特別是優波毱多，「教授坐禪，最為第一」
(4)。這一重法與重禪的系統，發展到北方，以罽賓為中心而光大起來，就是說一切有部。
罽賓，無論其原語是什麼，然在西元二世紀前後，依中國史，及佛教古典所傳，決不限於迦溼彌羅Kaśmīra，而是以健馱羅Gandhāra為中心，迤北及向東北、西北延展的山地。這裏有著名的伽藍，如大林、闇林、離越寺等，都是罽賓的僧眾住處，賢聖所居的道場
(5)。罽賓區適宜於修習禪觀，如『阿育王傳』卷五（大正
五〇‧一二〇中）說：
「佛記罽賓國，坐禪無諸妨難，床敷臥具最為第一，涼冷少病」。
這是適宜修行的區域，為北方佛教力量的來源。龍樹Nāgārjuna曾有所解說，如『大智度論』卷六七（大正
二五‧五三一中）說：
「北方地有雪山。雪山冷故，藥草能殺諸毒，所食米穀，三毒不能大發。三毒不能大發故，眾生柔軟，信等五根皆得勢力。如是等因緣，北方多行般若」。
其實，北方不但多行般若，般若從南方來，一到北方健馱羅一帶，而非常的隆盛起來。這實是由於罽賓的清涼，安靜，生活不太艱難，適宜於禪思──瑜伽的緣故。所以北方佛教，於修證是特別著力的。
註解：
[註 112.001]『雜阿含經』卷二〇（大正
二‧一四五下──
一四六中）。
[註 112.002]『中阿含經』卷六〇「八城經」（大正
一‧八〇二上──下）。
[註 112.003]『分別功德論』卷二（大正
二五‧三四上）。
[註 112.004]『阿育王傳』卷五（大正
五〇‧一二〇中）。
[註 112.005]『阿育王傳』卷二（大正
五〇‧一〇五上）。