匿名法友 (未驗證) - 四, 2019-07-25 20:46
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楊錦全
老師好,可否告知導師『佛教史地考論』~中國佛教史略,34~35頁,相州南道北道對阿梨耶見解的差異,及「法性生一切法」「計梨耶生一切法」之意涵。感恩! 『十地論』立八識 ,即以第八阿梨耶識為第一義心。以此真常心為本,闡述「三界唯心」。然傳譯時即有諍論,即阿梨耶為在纏真淨而不失自性者,抑真性在纏不守自性而妄現者 [P35] 。勒那摩提以梨耶為淨識,即法性真如;故「計法性生一切法」,「計於真如以 為依持」,主「現常」;以授慧光,其道行於相州南道。菩提流支以梨耶為真識 不守自性而虛妄現者,故「計阿梨耶以為依持」,「計梨耶生一切法」,不許法性真如能生,主「當常」;以授道寵,行於相州北道。......
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回應「相州南道北道對阿梨耶見解之分歧」與「中國大乘唯識學三系」
錦全法友所提問題與中國佛教的唯識學派有密切關係,導師1944年所寫的《佛教史地考論》原文如下:
以上相關內容,導師晚年在《華雨集第四冊》之〈佛學大要〉介紹中國唯識宗時,再為論述:
承上所述「唯識宗及攝論、地論三系,同源異流,並為印度大乘論學」,印順導師於《佛法是救世之光》之〈中國佛教各宗之創立〉一文中,論及中國佛教有關唯識學的「大乘有宗」共有三系:
錦全法友所提「相州南道北道對阿梨耶見解的差異,及『計法性生一切法』、『計梨耶生一切法』之意涵」(編按:「計」是「主張,認為」之意)。筆者揣度,導師可能引用了中興天台宗的九祖荊溪湛然大師(西元711-782歷唐玄宗等三代)的看法:
南北朝及隋唐,百家爭鳴的時代,「南北各家師說」非常龐雜,依筆者有限的理解,簡略地說:
相州南道以阿梨耶識(阿賴耶識)為真識,「計法性生一切法」是融入了《十地經論》及《入楞伽經》「三界虛妄,但是一心作」的「(真心)唯心型如來藏說」,主張「(如來藏)真如法性為諸法(生起)之根本」(阿梨耶識的真如法性等同「如來藏」),近於「地論宗」。【印順導師於《印度佛教思想史》p.348表示:「地論師」說:阿梨[賴]耶識是真識。《十地經論》說:「應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫」,並沒有真識的意味。「地論師」的真識說,可能是從菩提流支所譯的,(編按:真常唯心如來藏系的)《入楞伽經》的「自相阿梨耶識不滅」中來的。】
而相州北道「計梨耶生一切法」則是主張「妄識而通解性」的「阿梨耶識(阿賴耶識)緣起說」(阿賴耶識為諸法生起之根本),近於「攝論宗」。
有關南北朝及隋唐對於「南北各家師說」之思想,呂澂《中國佛學源流略講》第六及第七講有詳細的解說可以詳閱,試摘引一小段供參考:
聞思隨筆版主:常不輕