大智度論沒說「無為法不從因緣生故應實」云云

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林文亮

有人說「《大智度論》說:無為法不從因緣生故應。」云云

這根本是胡說。

「不從緣生的東西」,就是你自以為是的「自性見」。

你接著想說

阿賴耶識 = 如來藏 = 真如= 真我=涅槃=涅槃大」云云是吧???

 

這根本是胡說。
「不從緣生的東西」,就是你自以為是的「自性見」

《金光明最勝王經》
不實之法。是從緣生。

真實之法。不從緣起。如來法身。體是真實。名為涅槃。

【真實之法 不從因緣生】這是佛經說的
真實之法 即是 法身.涅槃(無為法)

 

你是來亂的嗎?
你自己不會找,還亂說《大智度論》沒說

《大智度論》
有爲法 因縁生 故不實。

無爲法 不從因縁生 故應實。

出處:《大智度論》序品_十八空義第48

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1509_031

問曰

有為法因緣和合生自性故空此則可爾無為法非因緣生法無破無壞常若虛空云何空

答曰

如先說若除有為則無無為有為實相即是無為如有為空無為亦空以二事不異故

復次有人聞有為法過罪而著無為法以著故生諸結使如阿毘曇中說:「八十九有為法緣六無為法緣三當分別欲界繫盡諦所斷無明使或有為緣或無為緣何者有為緣諦所斷有為法緣使相應無明使何者無為盡諦所斷有為法緣使不相應無明使無色界無明亦如是。」以此結使故能起不善業不善業故墮三惡道是故言無為法」。

無為[3]緣使[4]無明疑者於涅槃法中有耶無耶邪見者若生心言:「定無涅。」是邪疑相應無明及獨無明合為無明使

問曰

若云無為法空與邪見何異

答曰

見人不信涅槃然後生心言:「定無涅槃法。」無為空者破取涅槃相是為異

復次若人捨有為著無為以著故無為即成有為以是故雖破無為而非邪見

是名有為為空

畢竟空以有為空無為空破諸法[5]無有遺餘是名畢竟空

如漏盡阿羅名畢竟清淨阿那含乃至離無所有處欲不名畢竟清淨此亦如是內空外空內外十方空第一義空有為空無為空更無有餘不空法是名畢竟空

復次若人七世百千萬億無量世貴族是名畢竟貴不以一世三世貴族為真貴也畢竟空亦如是從本[6]無有定實不空者

有人言:「今雖空初不空如天造物始及冥初微塵。」

是等皆空何以故果無常因亦無常如虛空不作果亦不作因天及微塵等亦應如是若是常不應生無常若過去無定相未來現在世亦如是於三世中無有一法[7]實不空是名畢竟空

林文亮

大智度論答曰:有為、無為皆空。汝以問為答,邪見深矣。文鄙矣。

《修行道地經》非身謂有身。
《三慧經》萬物
人謂爲

萬物皆空 就是指 有為皆空

萬物皆空
但眾生說:萬物是 不是
所以你要搞清楚:

「有為皆空」並不是眾生所看見的情況
「有為皆空」這句話是陳述「
無為實相」的情況

若有人見到「有為皆空」,即是見到了「無為實相」
這就是「有為.無為皆空」這句話的意思

汝將『外人邪見』視為『龍樹正宗』,是無知,還是惡意為之?

[0289b05] 問曰:

[0289b05] 有為法因緣和合生,無自性故空,此則可爾;無為法非因緣生法,無破無壞,常若虛空,云何空?

[0289b21] 問曰:

[0289b21] 若云無為法空,與邪見何異?

這是邪見人所問,剛好成汝所宗。

接著龍樹又破汝持「涅槃真實有,是真我,是樂,是實」云云之邪見。

曰:

[0289b23] 復次,若人捨有為、著無為,以著故,無為即成有為。以是故,雖破無為而非邪見。

[0289b25] 是名有為、無為空。

[0289b26] 「畢竟空」者,以有為空、無為空破諸法,令無有遺餘,是名畢竟空。

 

林文亮

接著龍樹又破汝持「涅槃真實有,是真我,是樂,是實」云云之邪見。

《大般涅槃經》
一切諸法 悉
無有我。而此涅槃 真實有我

 

你是說:佛陀是大邪說嗎?

 

《大般涅槃經》
一切諸法 悉
無有我。而此涅槃 真實有我。等語

即是為度「懼無我義」的邪見人而說。

佛陀憐憫此等執邪見為正見之人,故如此說。

林文亮

《大般涅槃經》 一切諸法 悉無有我。而此涅槃 真實有我。等語
即是為度「懼無我義」的邪見人而說。
佛陀憐憫此等執邪見為正見之人,故如此說。

經文可沒說 是為了度邪見之人而說
給經文亂加油添醋。你才是惡意

《佛說無上依經》
有四種菩提無上勝果。
何者為四。一者最淨。二者
真我。三者妙樂。四者常住。

《大乘入楞伽經》
若無此
真我 是等悉皆無
有人破壞言 若有應示我
智者應答言 汝分別示我

說無真我者 謗法著有無 謗法
比丘應羯磨 擯棄不共語

真實我這是很多佛經都有提及.不是只有《大般涅槃經》
佛經說,若有人說「沒有
真實我」,即是謗法

「佛經說,若有人說「沒有真實我」,即是謗法」云云?

請舉證以明之。

無我,是無神我,無真實自性我,無Asmī ti māna(「我」)。

但是假名我,你我他的我,是可說的。

諸佛或說我,或說於無我諸法實相中,無我無非我。

林文亮

「佛經說,若有人說「沒有真實我」,即是謗法」云云?

請舉證以明之。

《大乘入楞伽經》
真我者 謗法著有無
比丘應羯磨 擯棄不共語

你是看不懂嗎?

我有看到。

1.「《楞伽經》說:「開引計我諸外道故說如來藏」。

開引計我諸外道故說如來藏,令離不實我見妄想,入三解脫門境界,悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提,是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏。若不如是,則同 ...

2.「為斷愚夫畏無我句,故說……如來藏」。

如來、應供、等正覺,為斷愚夫畏無我句故,說離妄想無所有境界如來藏門。

3.「陰界入生滅,彼無有我,誰生誰滅?……如來之藏,是善不善因」。」

惟願世尊更為我說陰界入生滅彼無有我,誰生誰滅?愚夫者,依於生滅,不覺苦盡,不識涅槃。」 [0510b02] 佛言:「善哉!諦聽!當為汝說。」 [0510b03] 
 
故佛太難了。
為愚痴人說「有真我」,老蕭你真以為有「真我」?

林文亮

故佛太難了。
為愚痴人說「有真我」,老蕭你真以為有「真我」?

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N47n0023_p0220a10
南傳《小部_第十三 優陀耶學童所問之義釋 1108》
由何物捨斷 能言有涅槃
喜結縛世間 尋使此運行
渴愛之捨斷 能言


真實「」,是原始大乘佛教的共識
原始佛教沒說「這是對邪見者說的」

 

『是原始大乘佛教的共識』?

如同說「秦始皇跟朱元璋對治國理念有共識」?

原始佛教當然是對「邪見」「邪命」的「愚痴」「眾生」說的。

不然佛有何好說?佛有何可說?涅槃之樂?

迷於五蘊是「愚痴」,迷於「涅槃」,更為愚痴。

老蕭徒孫,您可以幫我們開示如何得「涅槃之樂」?如何開發「真我」?

您的「涅槃之樂」與「真我」長得如何?

佛法經過幾千年的流傳,您以為所有佛經都是佛親說?

您不是反對西藏喇嘛嗎?為何您教的與秘密教如此接近?

阿賴耶識 = 如來藏 = 真我= 真常大我= 真如= 涅槃之樂

您的理論還不夠強,要有實修做後盾。

 

林文亮