當代維摩詰的鬧劇

  本文只代表本人觀點，不代表佛法推廣中心的立場。

  某位有當代維摩詰之稱的國學大師，弟子們稱其佛菩薩再來聲稱並死後燒出完整頭骨舍離的三教聖人。這些年都在大陸發展事業，雖說以其名義開辦的大學堂收費奇贵，非達官顯貴不能邁入門庭，但是其書普及性確實很高，在大論銷量極大，其書常年擺放在書店最醒目的位置。

  我手頭有一本大陸東方出版社出版簡體中文版《瑜伽師地論---聲聞地講錄》是該大師的著作，這兩年一直在學習《瑜伽師地論》，所以也不免翻開做個參考。結果越看越觸目驚心，這本451頁的書我能挑出1000多個錯誤來，所有聲聞地的修行法門沒有一個是理解正確的，全是該大師憑自己的想象力解釋出來的。

  現在我舉出大量的實例讓大家看看我有沒有說錯。

  1 先看他如何解說【界差別觀】這個修行法門的：

  【聲聞地講錄】306頁第二段：  

  人天生就有憍慢，憍慢的人是天生業力習氣帶來的，【應於界差別安住其心】，所以六道輪回，三界天人各有各的差別我慢;我們看人家看不起，上界的人看我們更看不起。就飲食而言，我們看狗吃大便很香，由於我們的界，地位比狗高，所以看他臟；天人看我們吃飯，像我們看狗吃飯壹樣，也覺得很臟。所以把這個界差別弄清楚，就沒有什麽憍慢心了。

  點評：這裏他把【界差別觀】的【界】說成欲界色界無色界三界，而該書的另一個地方他又說成十八界。那【界差別觀】所說的【界】是什麼呢。《聲聞地》中說：雲何界差別所緣？謂六界差別：壹地界、二水界、三火界、四風界、五空界、六識界。

  該大師說【界差別觀】能破除我慢是對的，但是他說的方法是錯誤的。他說的方法是這樣的：觀這個【三界眾生地位的差別】，為什麽能破除我慢呢？因為如果妳覺得狗吃飯很臟，天人看妳吃飯還不是壹樣覺得臟嗎？，所以妳有什麽好驕傲的。  

  用這方法破除我慢也是可以的，可是這是市井的智慧，不是佛的智慧。就是我們壹般人常說的：【妳有錢，還有比妳個更有錢的，妳做個小官，比妳官大的人多了，妳拽什麽拽】！這是我們壹般人常用的邏輯。如果這就是【界差別觀】妳就太低估佛的智慧了。

  佛教的【界差別觀】是讓你觀察自己身體，分析身體中的各種元素，分析其特性歸屬於何界，從中了解身體是由五陰四大所聚合而成，其中怎麼找都找不到還有壹個【我】來，既然沒有【我】，當然也沒有【妳他】，是用這種方法來破除我慢，這個才是聲聞地中修【界差別觀的方法】。

  2 居然不懂四念處：

  【瑜伽師地論。聲聞地講錄】第97頁倒數第二段。

  【 緣身受心法作意者:謂修念住者,如理思惟身等作意。】 這句話的【身受心法】和【謂修念住】說的是修觀【身受心法】四個念住：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

  我們現在看看該大師是如何望文生義，信口開河的。他把身念處和受念處解釋為【身體的感受】：打起坐來腿為什麽痛？因為【身受】。身體不好，氣脈不通。身體為什麽不好？四大為什麽不調。。。。。

  然後他是怎麽解釋心念住和法念住的呢？佛法說病有業力來的，業有心造，我哪壹個心念引發的這個病？這就是【緣身受心法作意】。

  3 不懂數息觀

   【297頁：我們呼吸壹出壹入之間，有壹剎那不出也不入的，那就是息。心粗的時候不知道，心細壹點點就知道，息，休息也】。

  該大師匠心獨具把入出息的【息】解釋為：【休息】。那問題就來了，我們看【聲聞地】如何解釋入出息的：【入息有二。何等為二？壹者、入息，二者、中間入息。出息亦二。何等為二？壹者、出息，二者、中間出息。】

  看出問題沒有？如果【息】是休息，上面這句話入息的時候在休息，出息的時候在休息，中間不出不入的時候也在休息，那什麽時候換氣呢？會不會活活憋死啊？

  我們再看【聲聞地】如何解釋該大師所說那個【不出不入的狀態】。這個狀態是有兩個：壹個是氣吸進去以後的【中間入息】，壹個是氣呼出去以後的【中間出息】。就拿【中間入息】來說：中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。

  其實觀呼吸很簡單，妳今天回家就把那些教妳觀呼吸的書扔了。然後妳修觀呼吸的時候只要認識壹件事：妳只是壹個旁觀者，呼吸就是隔壁鄰居吵架，妳管不了，唯壹應該做的就是壹直專心看他們吵架。【知息長，知息短，知息入，知息出】妳只要知道這十二個字，並且不要把裏面的【息】字理解成【休息】就夠了，因為休息了就是代表無法出入的。

  這種旁觀者心態能幫妳更放松愉快的修行，就像那道搞笑的IQ題：青春痘長在什麽地方妳最不擔心？答案是：別人臉上！要是欣賞自己臉上的青春痘，容易生出種種煩惱憂慮，欣賞別人的妄念自然就少了。

  接著看【聲聞地講錄】295頁中間：現在講到數息觀，天臺宗所引用的這壹法，智者大師也交待得很清楚。所謂“安那般那”，就是數息觀，又叫六妙門，數、隨、止、觀、還，凈。可惜後世壹修天臺宗，大家就抓住前面的“數”，搞了壹輩子，打坐都在那裏數錢壹樣，數自己的氣，壹二三……數了半天。妳數氣幹什麽？妳不是跟自己來賭氣嗎？有個氣進來，出去，又空掉了，妳盡在數它幹嘛？智者大師交待得很清楚，是妳們自己看不清楚。

  點評：該大師說“安那般那”就是“數息觀”，要平常泛泛而談當然沒感覺什麽問題，如果認真解釋經典那問題就來了。

  既然解釋說“安那般那”就是“數息觀”，所以聲聞地原文的【尋思六事所緣毗缽舍那】就被該大師聯想到了【數息觀】的六妙門。

  您琢磨壹件事：在公元前大約300年的古印度有壹個叫無著菩薩的記錄的《瑜伽師地論》，書中居然會出現八百年後在中國的隋朝壹個叫智者大師寫的《六妙法門》，他是用天眼通來侵犯我大中華高僧的知識產權嗎？

  而且該大師在這地方不太厚道，他說：可惜後世壹修天臺宗，大家就抓住前面的“數”，搞了壹輩子，打坐都在那裏數錢壹樣，數自己的氣，壹二三……數了半天。妳數氣幹什麽？

  按這位大師的說法，後世修天臺宗的是從智障收容所出來的嗎？六妙門：壹數 二隨 三止 四觀 五還 六凈，又不是什麽高深莫測的東西，那些學天臺宗的後人連這個都搞不清楚，那還學個什麽佛啊？現在的風氣不好也是有來由的，很多人為了貶低別人太高自己，就是用栽贓誣陷這壹招，無論如何先把妳說得很弱智，然後他就有能力來糾正妳了。

  至於【尋思六事所緣毗缽舍那】是尋思哪六中所緣境，這裏不詳談，談了就要說很長。大家可以自己找《聲聞地》的原文來看，就在《瑜伽師地論》的卷31.

  我繼續列舉該大師在這幾頁關於息的討論：

  1 毗缽舍那，觀出入息。“息”就是壹呼壹吸之間。

  2做工夫的人，我們呼吸壹出壹入之間，有壹剎那既不出又不入的，那就是息。心粗的時候不知道，心細壹點點就知道，息，休息也。聽懂了嗎？好好去體會，這壹段才是息

  3息是鼻子既不呼又不吸的中間停止那壹段。停止的這壹段，慢慢增長，成為內在息，內在息就是壹般所講的氣脈。

  4人的呼吸不壹定全靠鼻子。假使地下挖個洞，讓人站進去，只要把土埋到心臟部分，這人就死了，因為身體下面壹半的呼吸沒有了。（這句蠻搞笑的，所以列出來）

  您不懂修行法門不要緊，妳再琢磨壹件事：把出入息的息解釋成【休息】，那出入息這個詞應該是什麽什麽意思呢？出入都在休息嗎？

  聲聞地說【風】就是【息】，用現在的話來說就是【氣】或者【風】。出入息就是出入氣，出息就是出氣（呼），入息就是入氣（吸），出入息就是呼吸。

  妳可以質疑我：這樣的話妳怎麽解釋該大師說的【我們呼吸壹出壹入之間，有壹剎那既不出又不入的那壹段】，都停了那還不是息（休息）嗎？我們明明都能感覺到有這個停頓，妳可以否認嗎？

  這個很容易解釋，那個停頓也是【息】這個說法不準確，那個所謂的【停頓】聲聞地叫【中間入息】和【中間出息】，聲聞地還是承認他們在呼吸，並有完全停下來，只是非常細微，難以察覺，好像停車，車子最後停了下來，就停下來最有壹剎看似完全停住了，實際還是細微的在最後動壹下。所以聲聞地原文說【暫時相似微細風起】。

  說這麽多只是為了解釋上面沒解釋的【知息長，知息短，知息入，知息出】，這個知息長就是能觀察到出入息，知息短就是能觀察到【中間入息】和【中間出息】，出氣和吸氣到最後那個好像短暫的停頓。 要記得壹件事，妳所要做的只是【知道】而已，其他事不用去管它，更不要控制自己的呼吸，《聲聞地》說那樣會導致身心的疾病！

  而且真正不不呼也不息的短暫停頓也是確實存在，不過那只有初果見道位的聖人才能觀察得到，聲聞地中介紹修安那般那的第五個修習方法：十六勝行。裏頭清楚的說了： 【若於是時，或入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，緣入息出息空無位、入息出息遠離位為境；或出息、中間出息已滅，入息、中間入息未生，緣出息入息空無位、出息入息遠離位為境。】 入息、中間入息已經滅，出息、中間出息還沒生的時候，確實有壹個短暫的不呼也不息。不過這個不是該大師所說的息，該大師說的那個停頓是指【中間入息】和【中間出息】，這裏的停頓《聲聞地》給個名稱叫【空無位】，人家不叫【息】。那只有初果聖人才能察覺。妳現在只需要了解壹下就可以了，除非妳證到了初果，不然修行還用不著。

  4 不懂不淨觀 看320頁中間：

  【雲何名正加行？謂於所緣數起勝解，是名正加行。】（該大師聲聞地講錄原文）

  這位大師亂刪《瑜伽師地論》的原文，我們看看原文是怎樣的：【雲何名正加行？謂於所緣數起勝解，數正除遣，是名正加行。】

  這被刪改過話改動大師的解釋當然是錯的，如何錯，我們看他接下來解釋原文就知道他根本看懂《瑜伽師地論》在說什麽了？

  【如有勤修不凈觀者，數正除遣於諸不凈作意思惟諸不凈相。由隨相行毗缽舍那而起作意，於所緣境數數除遣，數數現前。】

  該大師看不懂這句話的意思，他就開始扯去醫學院看人體解剖的屁事，看解剖當然跟不凈觀有關，可是跟上面這句話要表達的含義其實沒什麽關系。

 一直到下壹頁最後他才算勉強正面解釋了壹下這句話：“於所緣境數數除遣，數數現前。”對壹切外緣瑣事都要放下，觀起來的不凈觀也要把它空掉了、然後觀白骨，最後白骨也化空了，空了以後空境就現前了，就住在空境上，這才叫修不凈觀。

  每次他碰到不懂地方的就把【空】之類概念拿出來忽悠人，反正佛法處處說空嘛，就拿【空】來解釋壹切就完美了。

  該大師就是不懂修不凈觀為什麽要【數正除遣】？如何【數正除遣】，他就想當然把【數正除遣】解釋成把不凈觀空掉就糊弄過去了。 可是《瑜伽師地論》不是壹本空談妙理的書，尤其是《聲聞地》部分，每個聲聞修行的法門的細節他都詳細具體的，甚至有點啰嗦按照次第壹步壹步告訴妳。而不是動不動就拿第壹義諦諸法空相壓妳。

  該大師不懂修不凈觀的【於所緣境，數數除遣，數數現前。】只能用【空掉】來糊弄。我現在先把這句話用白話文說壹下【對修不凈觀的所緣境，要壹次次的除遣開去，再壹次次讓它現前。】

  看了白話文妳壹定還是不懂再說什麽，什麽除遣開去又現前的，到底再說什麽？沒關系，我一說你就懂，你用智能手機看照片是不是手指頭在上面划動一下，一張照片就划走了，下一張就現前，想看下一張就繼續划動。這就是於所緣境，數數除遣，數數現前。】

  比如修不淨觀觀察屍體來說吧，主要是觀察屍體的變化，就是屍體每個變化的相貌就是壹個所緣境，青淤膿爛膨脹白骨等等屍體變化的相貌就是壹個個所緣境。

  妳觀想屍體剛死【青淤】這個所緣境，妳不應該觀太久，觀壹會就【除遣】掉，讓【膿爛】這個所緣境現前，而【膿爛】也不應該觀太久，觀壹會就【除遣】掉，讓【膨脹】這個所緣境現前。。。。 隨妳學習的不凈觀的所緣境，要讓所緣境隨屍體的變化而變化，不能單純停留在壹個所緣境上不動，所以叫【於所緣境，數數除遣，數數現前。】除遣了壹個畫面再換下壹個畫面現前。

  接着看【聲聞地講錄】327頁中間：不凈觀的竅門 白骨燒化吹散

  “復令其心於內寂靜。如是名為於外身中修循身觀，依他外身而發起故。後復應於自身內外諸不凈物，善取其相，令心明了。”

  不凈觀，白骨觀，是先看外境，依他人的不凈而起觀，再回到自己身上來。開始修都是著相的。

 “又於他身內外不凈，善取其相，令心明了。於自所愛，汝當發起如是勝解。” 他身就是指外面的，就是妳所愛的人，兒女，夫婦，兄弟，

  點評：這裏就有兩個明顯的錯誤：

  1【不凈觀，白骨觀，是先看外境，依他人的不凈而起觀，再回到自己身上來。】這個原則是錯誤的，因為在該大師引用的聲聞地原文先是【於內身中修循身觀】然後接下來再到他引用的【於外身中修循身觀】。原文是先觀內再觀外，他斷章取義自己截了壹段文再胡亂解釋。

  2該大師說【先看外境，依他人的不凈而起觀，再回到自己身上來。】這句話不止斷章取義，他對【他身內外不凈】的解釋也是錯的，他把他身解釋成自己所愛的人的身體。該大師就是不會斷句，他把解釋【他身】的前面大半句給斷掉了，直接就從【復令其心於內寂靜】開始引用，我們看看【復令其心於內寂靜】前面是什麼：次應於外諸不凈物，善取其相。汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解；或狹小勝解、或廣大勝解、或無量勝解。數數發起此勝解已；【復令其心於內寂靜。】

  看清楚原文沒有，【他身】不能望文生義的解釋成他人的身體，這裏的【他身】是指屍體來說的。

  5 不懂四禪八定

  【聲聞地講錄】地349頁下面： “彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣。復多修習如是作意。壹者、世間，二、出世間。”

  該大師的解釋：這個時候可以選擇出世或者入世，換句話說，妳有了上面的定力，才有本事出世也可，入世也可。

  點評：聲聞地的這段內容的意思其實是修行人修得了未到地定之後，有兩條路走。第壹，就是修世間道，繼續修禪定，修四禪八定，即使四禪八定修習圓滿還是不能脫離三界，所以說是世間、第二，就是修三十七道品這些出世間的聖道斷煩惱得涅盤，所以說是出世間，而未到地就有能力證得慧解脫阿羅漢了。

  該大師望文生義的把【世間】和【出世間】解釋為入世和出世，得個未到地定就入世度眾生了？

  翻過來351頁下面：“此樂往世間道發起加行者，復有二種。壹者、具縛，謂諸異生；二、不具縛，謂諸有學。

  聲聞地這是說樂於修世間禪定的有兩種人：壹種是被煩惱系縛的凡夫，另壹種是已經脫離了煩惱束縛的有學聖人。

  該大師把【異生】解釋為畜生和魔鬼，其實這個【異生】就是凡夫的別名。

  關於該大師不懂裝懂亂解釋名相我再舉個典型的例子，289頁他解釋修緣起觀的【愚癡為先，生福非福及不動行】。看他怎麽解釋【不動行】這個名相的：很堅固牢固的繼續造業，動搖不了，這叫不動行。

  這個【不動行】的名相應該是什麽意思呢？是說修禪定業的意思，前面的【福行】是說造了善業死後生人和欲界天。中間的【非福行】是說造了惡業死後墮三惡道，最後的【不動行】是說修禪定業死後生色界無色界天。三種行為造就三界六道流轉。無明緣行，這裏的行就是業力或者行為的意思。

  翻壹頁。接下來說到修習四禪八定的方法，其實就四個字就能總結【欣上厭下】。先看原文：”此復雲何？謂先於欲界觀為粗性，於初靜慮若定、若生觀為靜性，發起加行，離欲界欲；如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。

   該大師不懂修四禪八定的原則【欣上厭下】。比如觀察欲界是粗陋的，初禪是寂靜微妙的，靜坐是常常這樣觀察，逐漸就能進入初禪。再初禪中再觀察初禪是粗陋的，二禪是更寂靜殊勝的，這樣進步到二禪。最後在四空定無所有處定中思維無所有處定是粗陋的，而非想非非想定是殊勝凈妙的，進入非想非非想定。這個叫【欣上厭下】。

  該大師根本沒看懂這段說什麽，他的解釋不但沒有欣上的意思，沒有把這個修四禪八定的原則告訴想修行的人，反而高姿態的批評了這個禪定的寂靜一頓表示自己人生境界高，結尾還說【這個還在有學位的階段】。只是四禪八定而已，凡夫也可以修，慧解脫的啊羅漢也可以修，他就是靠胡扯些名相來忽悠人。

  這兩頁還有很多錯誤，例如【學佛的大戒是絕不準使用神通】。這個《瑜伽師地論》就有很多地方是贊嘆使用神通度眾生的，我真不知道這該大師是怎麽看書的，竟然說出這種話來。

  繼續看《瑜伽師地論-聲聞地講錄》第367頁開始，該大師說：作意有七種。如參話頭，念佛，都是作意，是意在造作。作意在密宗叫做生起次第，無中生有，把它生起來，到了返本還原，徹悟了，就是圓滿次第，證得了菩提。

  點評：這裏說的是由欲界的未到地定進步到色界初禪的七種作意，該大師一下扯到證得菩提是不是扯遠了點。他只要遇到不懂就搬出很高的境界來唬人。

  我們看聲聞地怎麼說的【為離欲界欲，勤修觀行諸瑜伽師，由七作意方能獲得離欲界欲。】

  然後該大師開始解釋這七種作意的第壹種【了相作意】。我在上壹篇說過，他不懂修四禪八定的原則【欣上厭下】，所以他依舊繼續旁征博引（東拉西扯）。

  “雲何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界粗相，初靜慮靜相。”

   聲聞地的願意： 思維下地的粗陋，欲界是粗陋的，上地的清凈，初禪是寂靜勝妙的。在未到地中這樣思維，就能慢慢進步到初禪。然後二禪，三禪，四禪壹直到無色界的四空定都是用這種【欣上厭下】的方法，思維下地的粗陋，上地的清凈。這是了相作意。

  點評：該大師不懂原理方法，我不想再花時間輸入他原書的文字了，有書的自己看。說了壹堆廢話也沒把真實含義說出來。這種錯誤我都不知道該怎麽挑。

  接下來他說的欲界的六種事都是瞎掰。

  比如369頁這段：雲何尋思諸欲粗事？謂正尋思：於諸欲中有內貪欲，於諸欲中有外貪欲。

  聲聞地這裏的【內貪欲】是指對自己現在世的身體有愛著，還希望自己未來的身體更殊勝。【外貪欲】是指對外面色聲香味觸的種種境界的貪愛。

  我們看該大師是如何解釋【內貪欲】的。他說【內貪欲】是內在，是對某事有特別愛好，比如欲界中男女的性欲。是內向的，外表看不出來，仔細研究他的心理，他什麽都要。

  最變態的是他解釋貪欲的自相的【順苦處受】，聲聞地這是說追求欲過程很苦，或者追求到了享受的時候有時會產生苦惱。內心就容易產生負面情緒。 該大師居然能把被虐待狂扯到這裏來（370頁），我相信這麽重的口味的人不多，這不具普遍性，妳自己在家玩就好，不要拿出來說。

  接下來看這句：“謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，於諸尋伺觀為粗性，能正了知，若在定地，於緣最初率爾而起，匆務行境，粗意言性，是名為尋。”

   點評：這句原文該大師的解釋很長，我不打算全部輸入了。抽壹句出來說明下【“匆務行境”是說念頭是很快的，壹下子想到新竹的貢丸，壹下子又想到臺南的海鮮，然後又想到哪裏殺人了，匆匆的，心裏抓到外境。】 點評：只有把尋伺當成妄念才會說出這種話，原文的意思是比如說【出離尋】，這個已經得了未到地定要進步到初禪的人，他內心要作出離尋，修不凈觀為所緣境，他的心在不凈的畫面上活動得很匆忙，這個叫出離尋。不是該大師解釋的：壹下子想到新竹的貢丸，壹下子又想到臺南的海鮮，然後又想到哪裏殺人了，匆匆的，心裏抓到外境。初禪的尋伺跟一般般的打妄想完全不是壹回事，比如【尋】是在壹個所緣境活動得很匆忙，不是心在很多個所緣境亂跑。妳們自己看看該大師373頁的解釋，是不是胡說八道？

  翻壹頁，【又正了知如是尋伺，是心法性，心生時共，共有相應，同壹緣轉。】

  把尋、伺的心理境界認識清楚了，妳那個能知之性，了解自己現在到了什麽情況，也很清楚現在心理的現況，這是屬於意識的現量所起的作用。“心生時生”，念頭壹動就有這個境界，念頭想清凈，就清凈現前，還是唯心所生。因為心清凈了，慢慢身體內部也靜了，呼吸、氣息也平靜下去了。

  點評：上面是该大师的解釋，他完全不懂原文這句話的含義，就是硬掰出壹段高深莫測的東西來。這句話是應該是什麽意思呢？說的是初禪的尋伺是心所法，跟心王主要是意識一同生起，一同在一個所緣境上活動。

  7 不懂無想定和滅盡定

  首先我把我們現在看【聲聞地講錄】第395頁中間: “復次，依靜慮等，當知能入二無心定。壹者、無想定，二者、滅盡定。”禪定修到了，可以證到兩種無心定的境界，就是無想定與滅盡定，都I屬於無心定的境界，大原則是無心定。 

 點評：這句話是對的，不過該大師很快就忘了他自己說過這話，往下看下去他的話就前後矛盾了。他不懂【有心定】和【無心定】這兩個名相的含義，不過不懂可不妨礙掛嘴上賣弄！

“無想定者，唯諸異生，由棄背想作意方便能入。”

點評：這壹段解說太長，我不打算手打輸入該大師的原文了。有書的自己看。 下面我直接說錯誤，我上面說過該大師不懂【異生】的含義，他壹會解釋說是畜生，壹會說是鬼，妖，神。其實這就是凡夫的意思。聲聞地這裏是主要是教妳入無想定的方法，要是畜生，神，鬼，妖才能入，人不能入，說來幹嗎？ 然後該大師說入無想定的人會變成望夫石，花，青菜等等。 他想象力真的很好，壹個【異生】能聯想出這麽多東西來，可惜全是錯的。【異生】就是凡夫的別名，因凡夫輪回六道，受種種別異的果報而生，所以才叫【異生】！

  396頁“滅盡定者，唯諸聖者，由止息想受作意方便能入。” 得道的佛弟子們，得道的羅漢聖人，由於止息了想，妄念，有意的把身體的感受控制住，也就是能用方便，能入滅盡定。

  點評：滅盡定是在四禪八定中最高的非想非非想定修得的，而在非想非非天中前五識是完全關閉的，只剩下第六意識有極其細微的活動。壹個人身識已經關閉了他還會有身體的感受嗎？所以該大師說【有意的把身體的感受控制住】就太外行了。滅盡定又叫滅受想定，滅掉的是想心所和受心所。註意，是受心所法，不是什麽身體的感受。

  “若諸異生作如是念：諸想如病、諸想如癰、諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。攝受如是背想作意，於所生起壹切想中，精勤修習不念作意。由此修習為因緣故，加行道中是有心位。

  點評：該大師沒有看懂這句話。所以他斷錯句了，這句後面他給挪下壹段去了，我現在給接回來【入定無間，心不復轉】。 記得壹開始他說無想定是屬於無心定。他壹看到句子裏頭出現【有心位】就望文生義：【這種修行叫做無想定加行道中有心位。因為他的心有意做到無想，不起思想，不動心，所以還不算無心位。這是講無想定。所以壓制自心不其心動念，會變成病態，甚至像石頭那樣的境界，這還是屬於有心位，因為是有心作到無想定的】 而這句話的真實含義跟有意無意不起思想沒有關系，是說修無想定還沒成功的時候心裏還是有想，所以才叫【有心位】，不是該大師說的故意不動心才叫【有心位】。

  398頁：”如是有學已離無所有處貪，或阿羅漢求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名滅盡定。由是方便證得此定。。“ 這樣努力修學，離了無所有處貪，或者證得阿羅漢果，對人世間實在有點厭煩了，不是不來，是請個長假，所以心入滅盡定。

  點評：這句話開始的【如是有學已離無所有處貪】說的是已經修得非想非非想定的三果有學聖人。該大師沒看懂，就把【有學】解釋成【這樣努力修學】。這個三果和四果 羅漢的聖人只是有時想休息壹下就暫時入滅盡定休息壹下而已，被該大師說成入滅盡定是【對人世間實在有點厭煩了，不是不來，是請個長假。】三果聖人還沒所作已辦呢？你請個什麼長假？

  該大師沒有能力把修習無想定和滅盡定的方法說出來。我現在根據聲聞地把修無想定的方法略說壹下，滅盡定原理壹樣，遲點再說！

首先無想定要在四禪修，所以必須先證得四禪。在四禪妳先修了壹下止，然後就思維：心裏面這裏想不好，就像人有病了似的，就像被箭射中，搞的心裏很不舒服，只有無想的境界寂靜微妙的，心理就不斷的要厭離這個【想】。這樣思維了壹會就不思維了，就繼續修止，修壹會兒止，又修壹會兒觀。慢慢的這個【想】就停下來了，能入於無想定的境界。 要留意壹點，聲聞地這裏說修無想定用的這個詞【異生】，就是凡夫，主要還是指外道的修行者。這個無想定其實證果的聖人也能修，為什麽要說【異生】呢？因為釋迦其實是不太贊成佛弟子入無想定的，佛教最喜歡強調開智慧，妳都無想了這個智慧還怎麽開？

滅盡定的修習原理跟無想定壹樣，要在非想非非想定修，這個以後再說吧！壹碼事，必須區分開來。

該大師出的《瑜伽師地論--聲聞地講錄》錯誤實在太多了，沒有一個修行法門他是解說正確的，還有一些例如“五神通”的修行方法很多錯誤我都時間一個一個挑出來。先說到這裏吧，看大家有什麼要批評的。