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三、建議您詳閱演培法師《解深密經語體釋》〈心意識相品第三〉

三、建議您詳閱演培法師《解深密經語體釋》〈心意識相品第三〉之解釋(p.139 ~ p.163),或可疏解一些疑問,演培法師於該書之「自序」表示,該品完全是依據1941年導師於合江法王寺之開示整理而成。 

回:演培法師於文中自述:『....細心說的思想,由來已久,所以現在也以七識義,解釋本品....』
 法師法師未能以《解深密經·心意識相品》之文字逐字逐句進行釋義,再根據佛經開示內容而確定此經執持幾識論!?卻是先入為主,兀自主張,遽下認定『以七識義,解釋本品』....這種注釋佛經的方法恐怕有本末倒置之嫌....茲試評論之:

http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=7888
解深密經語體釋·心意識相品第三 ...演培法師
癸二異名
“廣慧!此識亦名阿陀那識。何以故?由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故?由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故?由此識色聲香味觸等,積集滋長故。
生死本的一切種子心識,約他不同的意義,本經立有三種名,名雖有三,而體實一。
阿陀那識,奘師譯作執持,諦師譯為無解。古代譯執,有與執著混濫之嫌。探究他的本義,實在是取。如十二支中的取支,五取蘊的取,煩惱通名為取的取,在梵文中,都名阿波陀那。一切種子心識,所以又名阿陀那者,是因此識對於有色根身有隨逐執持的作用的緣故。隨逐執持,古譯為持,即根身在什麼地方,識就隨逐他的所在去執持之。有情能夠繼續生存,是因阿陀那識執有機體的關係。後人釋此,有執持根身、種子、結生相續的三義。其實,執取名色,攝持諸根為生命自體,是阿陀那識的唯一使命。
 

試評:經曰:『隨逐』兩字,演培法師之註解就不得其要義...

經證:
T16n0717_p0842c11(00)║又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。
T16n0717_p0842c12(05)║應知尚有所知障。攝無明隨縛。
T16n0717_p0842c13(05)║如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。
T16n0717_p0842c14(06)║是名無明隨縛殊勝
根據同唯玄奘法師所翻譯之經證參考,得知所謂『隨逐』的意思比喻就像大海水『隨逐』海中一切魚族...
『阿陀那識於身隨逐執持』,就是指宇宙萬法眾生皆為一切種子所隨逐執持,都依止阿陀那識而建立,所有一切有情之自相阿賴耶識與七識身也皆依止阿陀那識一切種子而建立。甚至整個物理宇宙也是依止阿陀那識一切種子而建立。此『一切種子阿陀那識境界』即是一切法的最細微邊際,即愣嚴經所說:『有色頂邊際』

 

妙吉祥如意   合什
 
 

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