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解深密經語體釋·心意識相品第三

解深密經語體釋·心意識相品第三 ...演培法師

阿賴耶識,是依住著的意思,古譯經論中,很多譯為依處、依住、或依著的,後人才譯為藏識的。小乘經中雖有賴耶之名,但與大乘經的解釋不同。大乘說一切種子心識有依、住、著的特性,所以藏識具有能藏、所藏、執藏的三義。依本經說明賴耶,只有攝藏一義。一切種子心識,所以又名阿賴耶識者,是因此識於身攝受藏隱同安危的緣故。藏隱是依住義,賴耶隱藏、依住在根身中,離則無所隱藏、依住。大眾部說的“心遍於身”,就含有依住根身而存在的意思。此依執受義推論出來,執受有能執受的心識,及所執受的根身。根身要由心識的執取,才能成為生動的有機體,接觸外境,才能引起感覺的反應;如觸手削足以及無論刺激身體那一部分,都會引起感覺可知。本經說的攝受藏隱,即一方面攝受根身,一方面又隱藏在根身中。小乘經中說:“心遠行獨行,無身寐於窟”。沒有身形的心識而寐於窟中,當知這窟就是身體。因此,身心就產生了共同安危的關係:根身起了變化,心就隨之變化,根身崩潰腐爛,識就失去藏所;反之,心識起了變化,根身隨亦變化,心識離了根身,根身亦即無法支持。如人身體強健,精神即活潑,精神活潑,身體亦即強健。根身與心識,是怎樣的安危相共、休戚相關,於此可見了!

評:
經云:阿賴耶識此識於身攝受藏隱同安危。就已經講的一輕二楚,阿賴耶識屬眾生自相,隨個人一期生命因緣生、因緣增長、因緣死、每個人的阿賴耶識其中執藏的染雜品法,各個託緣之造化不同〈種子壎習〉,當然千差萬別。所以說:『浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風 。受薰持種根身器,去後來先作主公。』這的確是阿賴耶是與人命肉身同安危的最佳寫照....


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