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解深密經語體釋·心意識相品第三

解深密經語體釋·心意識相品第三 ...演培法師〈3〉 

一切種子心識,還有個異名,叫心。為什麼呢?因他是色聲香味觸法之所熏習積集滋長的。心的本身,不是積集,亦非增長,但由見色聞聲而熏成諸法積集、增長時,心也就隨之積集、增長。同時,積集的種子,賴心識的保持,而心的存在,由於種子的積集。如眾人組織的團體,有主持團體進行的領導人物(心),有組成團體的各個份子(種子)。在團體事業進行的過程中,有新的份子(種子積集)加入,領導人的力量就增強;同樣,如果團體沒有中心的領導人物(沒有心識),組織不健全,份子很複雜,團結力沒有,自也沒有什麼力量。在有色諸根及所依執受上,安立阿陀那、阿賴耶名,在相名分別言說戲論習氣執受讓,建立心名。 所以一切種子心識,有此三種異名

評:
關於《解深密經·心意識相品》『心』的解說。可參考無著菩薩於《攝大乘論》之注釋:
攝大乘論本卷上 無著菩薩造 世親菩薩釋義
三藏法師玄奘奉 詔譯

[0133c05]
此亦名心,如世尊說:「心意識三。」此中意有二種
第一、與作等無間緣所依止性,無間滅識能與意識作生依止
第二、染污意與四煩惱恒共相應:一者、薩迦耶見,二者、我慢,三者、我愛,四者、無明;此即是識雜染所依
識復由彼第一依生第二雜染;了別境義故。等無間義故,思量義故,意成二種

[0133c12]
復次,云何得知有染污意?
謂此若無,不共無明則不得有,成過失故.......

[0133c23] 此中頌曰:

若不共無明, 及與五同法,
訓詞二定別, 無皆成過失;
無想生應無  我執轉成過;
我執恒隨逐  一切種無有。
離染意無有, 二三成相違;
無此一切處  我執不應有。
真義心當生, 常能為障礙,
俱行一切分, 謂不共無明。

[0134a03] 此意染污故,有覆無記性,與四煩惱常共相應。如色無色二纏煩惱,是其有覆無記性攝,色無色纏為奢摩他所攝藏故;此意一切時微細隨逐故。
[0134a07] 心體第三若離阿賴耶識,無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體,由此為種子,意及識轉。何因緣故亦說名心?由種種法熏習種子所積集故。

從無著菩薩於《攝大乘論》針對《解深密經·心意識相品》『心』字的說明,可以確認無著分三個層次來解說之:

此亦名心,如世尊說:「心意識三。」此中意有二種:
第一、與作等無間緣所依止性,無間滅識能與意識作生依止。
第二、染污意與四煩惱恒共相應:一者、薩迦耶見,二者、我慢,三者、我愛,四者、無明;此即是識雜染所依。識復由彼第一依生第二雜染;了別境義故。等無間義故,思量義故,意成二種
第三、心體,若離阿賴耶識,無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體,由此為種子,意及識轉。

無著從三個作用涵義來註解《解深密經·心意識相品》的『心』字,第一、第二講的正是內緣阿賴耶識外緣第六意識,即是一般對於第七末那識〈染污意〉職司的認定。
無著菩薩在此『心』字的第三種定義,他將『心』字涵義包含阿賴耶識,故於論中說:『心體第三,若離阿賴耶識,無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體...』
但是,從《解深密經·心意識相品》內容我們知道,阿賴耶識已經做下明確定義:『此識於身攝受藏隱同安危故』,顯然無著菩薩『心體第三的立論』,是納入阿賴耶識,則從《解深密經》的角度來講,這樣申論《解深密經·心意識相品》『心』字,就有重複阿賴耶識名相之憾,也造成後來學者對於唯識學之混淆不清....
以是之故,研究《解深密經·心意識相品》『心』字,還是取無著菩薩分析之第一項、第二項單純為第七末那識〈染污意〉涵義之說明即可。其餘能藏所藏執藏一切染雜品法種子之所謂『個人心體』就讓《解深密經·心意識相品》本有建立之阿賴耶識名相去承擔就是。或許可稍微釐清古今佛教界對於唯識法相的眾論分歧....

妙吉祥如意 合什
 

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