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簡短地淺談未那與阿陀那識

感謝版主常不輕大德施設這麼棒的佛法討論平台,讓網路上想瞭解乃至深入佛法的同修們也可以受惠,感恩,阿彌陀佛!

末學未嘗深入經藏,閲讀過的經書就只是坊間流通的那幾本,所以關於佛法的文句、名相和義理實在是所知有限。看到吉祥如意法友與版主熱列的討論,興奮之餘,也想表達一點淺見。

世間人們習慣二元對立的意識形態,因此末學想到一個容易比較的參考點~「法眼清淨」;從這個參考點來談談末那識和阿陀那識。

首先,我們瞭解一下什麼是「法眼淨」。《經》云『遠(ㄩㄢˋ)塵離垢,得法眼淨。』,獲得法眼清淨的條件是「遠塵」和「離垢」;例如想藴破、’’受想滅’’就是「遠塵」;而心離生滅染汚的垢障則曰「離垢」。什麼是心的染汚部分?《楞嚴經.卷十》:『生滅根元從此披露,⋯猶如野馬熠熠清擾,為浮塵根究竟樞穴,是則名為行陰區宇』⋯『彼善男子修三摩提行陰盡者,諸世間性幽清擾動同分生機,倏然隳裂沈細綱紐。補特伽羅酬業深脈,感應懸絕。』。

末那識的特徴表現為「我(執)」,其活動的區宇正是行陰;而行陰盡就是心「離(生滅)垢(染)」,亦即了達佛陀所謂『真性有為空,緣生故如幻。』;所以,末那虛妾我執因為離垢而脱落。

然而垢染與清淨是相對的;心因為離了染垢,而得清淨的照用,稱為「法眼淨」。「法眼」所照清淨的部分,正是離垢的、無我的、『於身隨逐執持』(非「於身攝受藏隱同安危」)的阿陀那識。所以佛陀在《解深密經.心意識相品第三》重頌偈中説『阿陀那識甚深細,我於凡愚不開演;一切種子如瀑流,恐彼分別執為我。』偈中的’’愚’’是指三界內六道愚痴眾生;’’凡’’則是指雖然放下我執,卻不願意進一步放下法執的內凡位修行者。從偈中最後一句可以知道一切種子所依的阿陀那識並非虛妄執著(於身攝受藏隱同安危)以為的我,而是屬於變易生死法執的部分、無為(~相對於有為而言)的領域。

從起惑流轉來看,依止於阿陀那識的種子一旦分別起現行,就是「於身隨逐執持」的「異熟識」;進一步「於身攝受藏隱同安危」執取黏著,便是「阿賴耶識」了。菩薩修行逆(變易生死)流,以此『如善淨鏡面』的阿陀那識,返照種子起現的微細生相,稱為「法住智」;一旦堪破無明生相,阿陀那識轉成為「一切種智」;知一切法本自不生,總相、別相俱不可得。清淨無為如善淨鏡面的阿陀那識猶如水中月,如幻如化了不可得;此正是佛陀所謂:『無為無起滅,不實如空華。』《心經》不也説:『是諸法空相,不生不滅、不垢不浄、不增不減。』。能夠這樣,才能稱為『於心意識一切祕密善巧菩薩』。

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