樂行苦行都根源於情愛

筆者引據導師的數則解說，或有助於法友理解「戒禁取的苦行與欲貪（愛染）的關係」：

佛說的解脫道，就是中道，如『銅鍱律』「大品」（南傳三‧一八──一九）說：

    「諸比丘！世有二邊，出家者不應親近。何等為二？於諸欲愛欲貪著事，是下劣、卑賤，凡夫所行而非聖賢，無義相應。自煩苦事，是苦非聖賢法，無義相應。如來捨此二邊，依中道而現等覺，眼生、智生，寂靜、證智、正覺、涅槃所資」。

    當時的印度，有的貪著欲樂，從事外向的物欲追求，這主要是一般在家的。有的過著苦行生活，是多數的出家人，如尼犍若提子。從世間苦迫的徹底解脫來說，專於物欲追求，極端苦行──二邊，都不是聖賢法，是沒有義利，沒有價值的。(<<華雨集第二冊>>p.19 ~ p.20)

八正道是道，世間苦行等是非道計道，戒禁取。(<<華雨集第二冊>>p.22 ~ p.23)

被解說為「愛增長名取」的取，也立為「四取」──欲取、見取、戒禁取、我語取。(<<華雨集第四冊>>p.225)

內心有了「愛」染，愛心的「增」強，就進展到「名」為「取」。取有四：執取自我，叫我語取。一般的追求五欲，叫欲取。而宗教與哲學家們，不是執取種種錯誤的見解──見取；就是執取種種無意義的戒條，苦行──戒禁取。這是從愛染生命與塵世，進而作思想的或行為的取著，造成世間一切苦難的結局。(<<成佛之道>>p.165 ~ p.166)

有情為蘊、處、界的和合者，以四食的資益而延續者。在這和合的、相續的生死流中，有情無法解脫此苦迫，可以說有情即是苦迫。究竟有情成為苦聚的癥結何在？這略有二事，如說：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際」（雜含卷一○‧二六六經）。無明與愛二者，對於有情的生死流轉，無先後也無所輕重的。(<<佛法概論>>p.79)