對於「諸佛釋尊皆出人間(註1)」與「諸佛皆從極樂世界出(註2)」兩段經文之看法:

一、首先，依筆者的理解，由於這二段經文之意旨並不相同，並不適合以「四意趣、四祕密」並列解讀。確如Revata法友所說的，聲聞行者對於大乘《楞伽經》之經文，會有不同的解讀。這在不同時期集出的印度佛教經典中所在多有，吾人或可以不同的（四）悉檀（宗趣）抉擇之。

二、至於後段經文，是唐‧實叉難陀法師所譯《大乘入楞伽經》：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出；於方廣經中，應知密意說。所有佛子說，及諸導師說，悉是化身說，非是實報佛。」(CBETA, T16, no. 672, p. 627, b4-10)出自7卷本《大乘入楞伽經》卷6之〈偈頌品10〉。而元魏菩提流支10卷本《入楞伽經》卷9〈總品18〉也有相似的經文：「報相佛實體，及所化佛相；眾生及菩薩，并十方國土。習氣法化佛，及作於化佛；是皆一切從，阿彌陀國出。應化所說法，及報佛說法；修多羅廣說，汝應知密意。所有佛子說，及於諸如來；是皆化佛說，非淳熟者說。」(CBETA, T16, no. 671, p. 568, c1-9) 。

三、依印順導師之研究：

『楞伽經』共三譯：宋求那跋陀羅，於西元四四三年初譯；元魏菩提流支，於西元五一三年再譯；唐實叉難陀，於西元七００──七０四年三譯。後二譯，前面多了「勸請品」，後面多了「陀羅尼品」與「偈頌品」。

中國禪宗以求那跋陀羅所譯四卷『楞伽經』為宗本（印心），但宋譯四卷本並沒有以上經文。請參閱《華雨集第三冊》p.180 ~ p.181。

四、姑不論聲聞及大乘行者各自不同的信願宗趣，若從真常唯心論者的信解立場來解讀，或許可以將「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出；於方廣經中，應知密意說。」以瑜伽行派之「四種意趣」中之「平等意趣」來疏解，可參考比照印順導師於《攝大乘論講記》之解說：

「平等意趣」：如佛曾這樣說：「我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者」。勝觀（毘婆尸的義譯），並不就是現在的釋迦牟尼，而佛卻說他就是。這並不是一佛，是約佛佛道同，諸佛法身平等的意趣而說。文中的彼時彼分，指彼毘婆尸佛成佛的時候；或者，彼分可以說是彼成佛的地點。(《攝大乘論講記》p.286)