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《六》聲聞極果阿羅漢所證者【不受後有】,菩薩所證佛性如來藏者【未曾有】,大乘諸經則多謂【無生】。乃至南傳諸阿含中,亦遍佈【菩薩】、【未曾有】語。那麼,又豈能於諸阿含中,分割大小乘呢?

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周老師
雜阿含92經 
「【奇哉】!世尊!大德大力,今此憍慢婆羅門恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、
聰明憍慢、財富憍慢,不敬父母、諸尊師長,今於沙門瞿曇所謙卑下下,欲接足禮。」 
 
別譯雜阿含258經 
爾時,大眾睹斯事已,怪【未曾有】,咸作是言: 
「沙門瞿曇有大神足,此極慢摩納於己父母、和上、阿闍梨所尚無恭敬,
今見瞿曇能自謙下,恂恂恭順。」 
 
南傳相應部7相應15經 
那時,那群眾人有【未曾有】之心生起: 
「實在不可思議啊,先生!實在【未曾有】啊,先生!
這位傲慢婆羅門不問訊母親,不問訊父親,不問訊老師,不問訊兄長,
然而,卻對沙門喬達摩作像這樣最高的身體伏在地上之禮。」 
 
雜阿含583經
婆稚阿修羅復說偈言: 
「佛興【未曾有】,安隱於世間,說咒偈能令,羅睺羅捨月。」 
 
別譯雜阿含167經 
時,跋羅蒲盧旃復說偈言: 
「佛出【未曾有】,見者得安隱,阿修聞說偈,即時放於月。」 
 
南傳相應部2相應9經 
「我的頭會破裂成七片,活著時會得不到安樂, 如果在佛陀誦偈頌時,沒釋放月。」
 
中阿含32經 
若世尊迦葉佛時始願佛道,行梵行者, 我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊迦葉佛時始願佛道,行梵行,生兜瑟哆天者, 我受持是世尊【未曾有】法。 
 
彼後來生以三事勝於前生兜瑟哆天者:天壽、天色、天譽者, 
我受持是世尊【未曾有】法。 
彼眾生者因此妙光各各生知:有奇特眾生生!有奇特眾生生者, 
我受持是世尊【未曾有】法。 
 
若世尊知住母胎依倚右脅者,我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊舒體住母胎者,我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊覆藏{出}[住?]母胎,不為血所污,亦不為精及諸不淨所污者, 
我受持是世尊【未曾有】法。 
彼眾生者因此妙光各各生知:有奇特眾生生! 
有奇特眾生生者,我受持是世尊【未曾有】法。 
 
若世尊舒體出母胎者,我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊覆藏出母胎,不為血所污,亦不為精及諸不淨所污者, 
我受持是世尊【未曾有】法。
有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神者, 
我受持是世尊【未曾有】法。 
 
若世尊初生之時,即行七步,不恐不怖,亦不畏懼,觀察諸方者, 
我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊初生之時,則於母前而生大池,其水滿岸, 
令母於此得用清淨者,我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊初生之時,上虛空中雨水注下,一冷一暖,灌世尊身者, 
我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊初生之時,諸天於上鼓天妓樂,天青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、 
白蓮華、天文陀羅華及細末栴檀香散世尊上者, 
我受持是世尊【未曾有】法。 
 
若世尊日中之後,一切餘樹影皆轉移,唯閻浮樹其影不移, 
蔭世尊身者,我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊日中之後,一切餘樹影皆轉移,唯哆羅樹其影不移, 
蔭世尊身者,我受持是世尊【未曾有】法。 
 
若世尊令彼獼猴見世尊取蜜鉢已,歡喜踊躍,卻行弄舞,迴旋去者, 
我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊令彼大雲已見世尊收舉坐具,便下大雨,於卑、高地滂霈滿者,
我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊日中之後,一切餘樹影皆轉移,唯娑羅樹王其影不移, 
蔭世尊身者,我受持是世尊【未曾有】法。
 
若世尊寤而不聞此大音聲者,我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊潢澇橫流,世尊於中露地經行,其處塵起者, 
我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊魔王六年隨逐世尊,求其長短,不能得便,厭已而還者,
 我受持是世尊【未曾有】法。 
若世尊七年念身,常念不斷者,我受持是世尊【未曾有】法。」 
 
於是,世尊告曰: 
「阿難!汝從如來更受持此未曾有法。阿難! 
如來知覺生、知住、知滅,常知、無不知時。阿難! 
如來知思想生、知住、知滅,常知、無不知時。 
是故,阿難!汝從如來更受持此【未曾有】法。」 
 
增壹阿含24品5經 
「汝等二人住受教誨,三人乞食,三人所得食者,六人當共食之, 
三人住受教誨,二人往乞食,二人所得食者,六人當取食之。」 
爾時教誨,此時成【無生涅槃】法,亦成無生、無病、無老、無死。 
是時,【五比丘盡成阿羅漢】。 
是時,【三千大千剎土有五阿羅漢,佛為第六】。
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漢譯阿含中,菩薩、未曾有二詞,各出現於52品與136品經中。 
南傳阿含中,菩薩、未曾有一詞,各出現於33品與111品經中。 
(依莊春江阿含工作站內檢索統計) 
 
按:世尊若無意以菩薩道勸進阿羅漢,阿含諸經若非【大小乘】並舉, 
【聲聞、緣覺、菩薩】並攝,更直指【如來藏、無生義】為修學標的;
是則【菩薩】一詞,又何以頻頻出現於阿含諸經中? 
九分教,乃至十二分教中,云何更以【未曾有】直接做為諸分名之一?
 
又,如上所舉,中阿含32經末後云:
「若世尊七年念身,常念不斷者,我受持是世尊【未曾有】法。」 
於是,世尊告曰:
「阿難!汝從如來更受持此【未曾有】法。 
阿難!如來知覺生,知住、知滅,常知,無不知時。 
阿難!如來知思想生,知住、知滅,常知,無不知時。 
是故,阿難!汝從如來更受持此【未曾有】法。」 
 
請問諸友,此段大意云何?
此非二六時中,見聞如常,一切不染,念念不離般若觀照耶?
此非大佛頂首楞嚴經【圓滿菩提,歸無所得】之根本大定耶?
此非道行般若經第6卷【心不動轉之阿惟越致菩薩】所當修耶?
此非般舟三昧經第1卷【現在佛悉在前立三昧之第一法行】耶?
 
何以故?以一切法無生,一切法【未曾有】也。
念念般若觀照,即念念不離第一義,不離如來藏、如來界、如來性海。
 
前舉太虛大師《楞伽經義記》云『小乘惟知性空,大乘須知相空』者,即此義矣。
然,此須歇諸妄想,離諸意識知解,而後始能自覺自證得,楞嚴乃謂【歇即菩提】。
歇妄功夫,即禪門行證;歇妄途徑,持名、持咒、或讀經、或參公案話頭,皆可。
不閉眼,不遮耳,不入禪定;但莫攀緣,便得入實際理地,親證【相是不存在的】。
 

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