由 周老師 在 四, 2017-11-02 11:19 發表
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周老師
《龍樹中觀三是偈》
因緣所生法，我說即是空，亦惟是假名，亦是中道義。
《唯識三十頌 第十七頌》
是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。
如上二首偈頌合看；
『因緣所生法』，即一切萬法，皆『是諸識轉變』下之所見。
故，諸識的功能，就是辨認、分別，並形成印象、記憶等。
而識的運作，必定要以相對的二邊、二元，做為基礎。
換言之，相對的二元為真，識見始為真，否則識見不為真。
譬如：高低二元。
二人身高相較，得知一高一低。
此一高者，若與更高者相較，則變為低者。
此一低者，若與更低者相較，則變為高者。
故知，高低二元本身，依緣變異不定，而不具決定性。
是故，二元做為識的基礎，乃是一種暫時性、假設性的基礎。
假者非真，二元本身既然非真，識的運作所生的知見亦非真。
在大乘法中，一切依識念所生的知見，又名為法。
包括世尊在金剛經中，菩薩因地修證心行的自述，
一切大乘學人，無不依於覷破二邊，而入不二法之行證門。
故於行者個人的行證論述上，就不一定會使用識這個字眼。
雖如此，破除知見，離相離識，卻是入不二門的共同目的。
以上述二首偈頌來說，《唯識十七頌》使用了識字，
《中觀三是偈》則否，但無不以不二做為證悟途徑。
《唯識十七頌》依能所、性相、此彼、理事二邊入手；
《中觀三是偈》亦依諸二邊，來指出不二之入道門徑。
『此』能『分別』之性，即識的見分，
『彼』『所分別』之相，即識的相分。
合性相、能所、『此彼』二邊，即為識之全部。
以識無實體，了不可得故，
《唯識》乃曰：『分別所分別，由此彼皆無』。
譬如，以見分區別出豆子的品種、品質優劣等之相分。
再如，你在一生之中，辛苦的完成了許許多多的工作。
然而這一念卻也只是你剎那變異無窮盡識念中之一念。
當你想它時就有，當你不想它時即無。
想，就是緣取，如伸手取物。
你並沒有理由非想它不可，除了自己折磨自己。
返流溯源，起始你就不必這樣想，如今更無須追念。
如是，說你曾經於此娑婆世界度過一生，亦不成立。
這就是明明白白的、未曾有的、不思議的無生義了。
舊雨新知，生張熟魏，過了初一，又逢十五，
無而忽有，有而忽無，來無來處，去無去處。
念念牽謝，變異不定，一切假名，哪有實體？
有即是無，無即是有，有無不二，名中道義。
原來，吾人一切知見、苦樂，都只是諸識緣取諸識自身所得之印象；
即識念借緣外境觸動執取自身記憶庫中的資訊，其實外境即是識身。
在念念變異之中，後念推翻前念，任一念都沒有我義、真實的自性。
實則，吾人一切苦樂、知見，與外在的境界，了無絲毫關係。
乃至亦無能分別之我，亦無所分別之法(外境)，以皆無實體故。
依諸不二故，《唯識十七頌》於『由此彼皆無』句，證成涅槃空性。
『因緣所生法，我說即是空』，聲滅聲生，前後相依，故空有不二。
能說之『我』，今此所『說』，此彼對立故，理事雙銷，能所俱絕。
依諸不二故，《中觀三是偈》於『我說即是空』句，證成涅槃空性。
於此舊愁冰銷，更不逐識攀緣妄生新惱，即漏盡解脫轉識身為法身，
轉有漏諸識為菩提四智，轉一切邪知邪見而為應緣說法利生之正用。
何以故？一切知見言語名相既無實體，正可以靈活應用而了無障礙。
未了者，當離有證空；既悟者，應從空出有，念念無我，念念無非我。
一如 般若波羅蜜多心經所云：『色即是空，空即是色。』
此為禪宗關隘，一轉離相見性，再轉從體出用，行者莫不由此通達。
二轉名菩薩，若再轉不得，或因壽命盡，坐在一轉裏，是名阿羅漢。
而說法之事用，本不離言語名相；且，中道實相、真空理體已證；
《中觀》乃謂『亦惟是假名』，《唯識》乃曰『故一切唯識』；
以假有、真空、虛實無二，一切無二(唯識)，理事、體用如如故。
假名、唯識，異名同義；以說法者，假立名法為用，而名依識立故。
不二、如如、真如者，同義異名，泯寄絕待，一法不存之自受用邊。
而真假、空有、實虛、能所、性相、此彼、一多、理事、體用等等，
是則說法者廣開二門，接引一切眾生，令其證悟、入道之他受用邊。
由是可知，龍樹、世親二位，皆已二轉畢，也都位在法身菩薩之列。
綜上所述，始於一切法歸結於二邊，證成不二涅槃空性如來自性時，
即應掉轉機鋒，轉如來為一切法之性體，並轉一切法為如來之相用。
乃曰，二元以不二為體，不二以二元為用，而性相常住，體用如如。
如是，不居二邊，不居不二；不居一切，不居一『識』，即『中道義』。
『是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。』
『因緣所生法，我說即是空，亦惟是假名，亦是中道義。』
世親菩薩說《唯識》，龍樹菩薩說《中道》，此二義趣，元無二致。
是則，吾人又豈可冥昧附和邪小外道搬弄是非自舉抑他之說耶？
龍門清遠禪師上堂示眾語云：
「恁麼與汝東舉西舉，便道與你說禪；才轉腳時，便作世諦流布將去。
你但念念在其中，便有省發底分；看來多只是在眼耳見聞覺觸處蹉過了也！
須是不離分別心，識取無分別心；不離見聞，識取無見聞底！
不是長連床上閉目瞌眼、喚作無見，須是即見處便有無見。
所以道：居見聞之境，不見、不聞、不到；居思議之地，而思議不及。久立。」
按：『不離分別心，識取無分別心』，
『不離見聞，識取無見聞』，
『居見聞之境，不見、不聞、不到』，
乃至『居思議之地，而思議不及』者，
又寧非於眼前直示吾人一箇不二之入手處耶？
吾人惟應藉由『不見不聞不覺不知』，
以離現前之『見聞覺知』，直趣空性。
三祖僧燦大師『信心銘』
前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。
才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。
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同修 sam 特舉出完整經證如下。
（一）如果知道 佛經說 眼耳鼻舌身意 空無自性
● 大般若波羅蜜多經卷第四十一
眼處 無所有，耳鼻舌身意處 無所有，以內空故 乃至 無性自性空故。
● 大般若波羅蜜多經卷第六十七
眼處 都無和合自性，耳鼻舌身意處 都無和合自性。
● 大般若波羅蜜多經卷第三百八十一
當知眼處空， 當知耳鼻舌身意處空；
● 大般若波羅蜜多經卷第三百八十七
眼處 本性空，耳鼻舌身意處 本性空；
● 大般若波羅蜜多經卷第四百二十二
眼處 都無和合自性，耳鼻舌身意處 亦都無和合自性；
● 大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
眼處 乃至 意處 亦以無性而為自性
（二）如果知道 佛經說 從生至死 都是藏識起念
● 大寶積經卷第一百一十
有所覺知 念及聲香味觸等界。 斯皆為【識】。
● 大寶積經卷第一百一十
身之 諸大 諸入 諸陰。 彼皆是【識】。
● 大寶積經卷第一百一十
諸有色體 眼耳鼻舌 及身色聲香味觸等。并無色體 受苦樂心 皆亦是【識】。
● 大寶積經卷第一百一十
受覺想行 思憂苦惱。此為【識】之作用。 復有 善不善業 熏習為種 作用顯【識】。
● 大乘理趣六波羅蜜多經卷第十
睡眠與昏醉 行住及坐臥 作業及士用 皆依藏識起
● 大乘理趣六波羅蜜多經卷第十
無明妄想見 而是色相因 藏識為所依 隨緣現眾像
● 大佛頂首楞嚴經卷第三
阿難。 汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知 本如來藏。
● 大乘密嚴經下
世間諸眾生 染淨等諸法 皆依於藏識 為因而得生
（三）還是學學六祖 誠實說法吧
● 六祖大師法寶壇經 付囑品第十
自性 能含萬法，名含藏識。
若起思量，即是轉識。
生六識，出六門，見六塵，
如是 一十八界，皆從 自性起用。
自性若邪，起十八邪；
自性若正，走十八正。
含惡用 即眾生用，
善用 即佛用。
用由何等，由自性有。
