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無色界是否有色?

印順導師:
 
二、從衆生自體的有沒有色法──物質說,有二類:有色的,如欲界與色界的衆生。無色的,是無色界衆生。關於無色界,有說是沒有麤色,細色是有的。有說:細色也沒有,僅有心識的活動。三、從衆生的有沒有心識說,有三類:有想的,如人類及一般的天趣。無想的,這是外道無想定的果報,名無想天。這無想的衆生,有說:只是沒有麤顯的心識,微細的心識是有的。有的說:甚麽心識也不起。非想非非想的,是無色界非想非非想處的衆生。他實在是有想的,但印度某些宗教師,以為到達非想非非想處,就是涅槃解脫了。所以,佛法中稱之為非想非非想,即雖沒有麤想──非有想,但還有細想──非無想;還取著三界想,沒有能解脫呢!
 
(摘自: 《印順法師佛學著作集》光碟 1.《般若經講記》〈妙雲集總目次〉 Y 1p34)
 
印順導師:
 
六處受熏說:在『大毘婆沙論』中,與分別論者相近的譬喻師,「彼說無有有情而無色者,亦無有定而無心者」。這是以為:三界有情,心與色都是不斷的。如依此而說種子所依,那當然是六處(有情自體)受熏了。如上座說:「是業煩惱所熏六處:感餘生果」。上座也說:「滅定中有心現行」。上座弟子大德也說:「滅盡定中意處不壞,由斯亦許有意識生
」。這是無心定有心的學派;無色界是否有色?不詳。上座是六處受熏派,也就是色心受熏,後後色心相續而起。
 
(摘自: 《印順法師佛學著作集》光碟 36.《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈第十一章  經部譬喻師的流行〉 Y 36p555~556) 
 
印順導師:
 
。。。譬喻師與分別論者一樣,「無有有情而無色者,亦無有定而無心者」。。佛經雖有無有無色界及無心定──無想定、滅盡定的名称,其實無色界是有色的,無心定是有心的。有情,是根身(色)與心的綜合,所以論到種子的所依與受熏,當然不只是色,不只是心,而是色根與心──六處受熏了。。。依有部的阿毘達磨說:無色界是無色的,無心定是沒有心的。依據這一見解,所以說:色根能為色法、心法種子的所依,心也能為心法及色法種子的所依。這樣,無心定以後,可以從依色根的心種子而起心法;無色界以後,也可以從依心的色種子而生色。
 
(摘自: 《印順法師佛學著作集》光碟 34.《印度佛教思想史》〈第六章  大乘時代之聲聞學派〉 Y 34p228) 
 
印順導師:
 
如將禪境為天境,可說即從人間到天上,從天上轉回到人間來,依舊還是一個人,還是照樣乞衣乞食維持生存。但已經過一番改變,到底不同了:煩惱不起,無我解脫而教化人間。從此可見:後來佛教所謂的無色界,是在佛弟子的禪定境界上安立的。因佛教共認:修某種定,如不因之得解脫,將來可以感得某種定境的天報。佛弟子們既得此定,若不解脫,死後必定生到報得有這種定境的天上;定境有淺深,所生的天也就組織成四空處的高下次第了。
 
(摘自: 《印順法師佛學著作集》光碟 11.《性空學探源》〈第二章  阿含之空〉 Y 11p89) 
 

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