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新詮或誤讀?

中國征服佛教:建立於新詮或誤讀?
天台宗是中國佛教重要的一支,不只在教理闡釋上有深刻見地,在禪觀修證上亦別具特色,古來有「教觀雙美」之稱。佛教暨佛學中國化、中國佛教之奠立與成形,從天台思想可以看出,在吸收印度佛學的同時,又創造性轉化之。

 
其中如「一心三觀」(「三諦圓融」)、「一念三千」、「不斷斷」、「無情有性」、「佛性有惡」,乃至於「五時八教」的判教思想等,都有天台宗的獨到洞見;不只滿足中國人的信仰需求,也符應於中國文化傳統(在異地恐難有此系統),描繪出最高、最圓的佛法理境。
 
然而,天台學的「創造性詮釋」,亦可能有一些反思空間,如天台宗雖成「一家之言」,但如何普遍化而不限於一宗一派之言,或僅屬「門戶之見」,似值得留意。此外,天台學對印度佛學的另類解讀,「新詮」的同時是否也可以說是一種「誤讀」(如依《中論》所開之「三諦」)?「講得對」(「求真求實」)與「講得好」(「求美求善」)之間、純正與圓融之間該如何取得平衡?亦值得多方探索。
 
顯而易見的是,天台佛學有其獨到的創意和新意,然而此等「新詮」可能是對於原意、本意的「誤讀」,如此即有其一定利弊得失,創意的同時亦存在著爭議。
 
只不過印度佛學落地生根於中國,開枝散葉、開花結果於中國,不免需以中國人慣有的思維方式重作理解,以利於信仰和實踐。因此徒然以印度佛學為唯一標準,懷疑或否定中國佛教祖師「新詮」的用心,忽略佛法適應「異文化」過程中的必要轉變,這應也是佛陀本身所不許的。
 
如此,不只是「佛教征服中國」,佛教在中土傳播與適應的過程,亦為「中國征服佛教」的過程,佛學因中國化而開創屬於中國人自身的思想系統。
 
(此為擬撰稿件之初步摘要)

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