由 匿名法友 (未驗證) 在 週六, 2018-04-28 09:28 發表
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想學中觀的「修行 」
在大乘三系中，中觀大乘被印順導師視為究竟第一義。談到修行，不少人也以為中觀只是高明的理論而已，不知中觀如何修？就算我理解緣起性空是佛法的最究竟義，就算我知道菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領，除「堅定信願」，「長養慈悲」而外，主要的是「勝解空性」。印順導師曾寫到「教證得增上，自他咸喜悅」，印順導師仍是重視「伏斷煩惱」的「現量體驗」，所以，我想請問，中觀到底是如何修行？我承認布施、持戒……等也是修行，但我主要是想知道中觀如何結合禪修引導修行人走向解脫的境界？？？我希望學到的中觀除了在理論上能破一切邪見之外，也希望知道中觀如何結合禪修，引導修行人走向解脫的境界，擁有「伏斷煩惱」的「現量體驗」。
可否請版主以重點簡短提示？？？
回复：中觀如何結合禪修引導修行人走向解脫的境界?
中觀是阿含的通論
中道依空而開顯，空依緣起而成立。依緣起無自性明空，無自性即是緣起；從空無自性中洞達緣起，就是正見了緣起的中道。
唯神、唯我、唯理、唯心，這些，都根源於錯覺──自性見的不同構想，本質並沒有差別。緣起無我（空）的中觀，徹底否定這些，這才悟了一切是相對的，依存的，流變的存在。相對的存在──假有，為人類所能經驗到的，極無自性而宛然現前的不能想像有什麼實體，但也不能抹煞這現實的一切。
不一不異，不常不斷，與不有不無一樣，都是依於緣起而開顯的不落二邊的中道。。。
真俗無礙，可從解行兩方面說：解即俗事與真理，是怎樣的即俗而恒真，又真而不礙俗。行即事行與理證，怎樣的依世間福智事行的進修而能悟入真性，契入真性而能不廢世間的福智事行。無論是理論、實踐，都要貫徹真俗而不相礙。。。
請參考 印順導師“中觀今論” http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y09_01
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“在修行上若有了障礙，一定是觀念上有了差錯。”以至於境界上也失之毫釐差之千里。。。。修行猶如破竹，初節最難破，這裡初節就是指“對佛法認知的偏差”學中觀的可以避免“修行陷入泥沼”。尤其到了無色界非想非非想定，猶如“心如牆壁”但此非究竟。在這個當下“中觀”的理論就起到作用，而“中道”就只有一念之差。。
末學愚見！眾師兄斧正。
人生目標--千諾
回覆：中觀如何結合禪修引導修行人走向解脫的境界?
網上找到體方法師的“怎樣用中觀法門，來指導我們禪修？”，或許也可以作為參考。
回答 中觀如何結合禪修
大德提問 我希望學到的中觀除了在理論上能破一切邪見之外，也希望知道中觀如何結合禪修，引導修行人走向解脫的境界，擁有「伏斷煩惱」的「現量體驗」。
其實法有一些是理悟，另一些是實修，如去除執著，理上是講明白空性，修行就要從放下多布施開始。如中觀，是離兩邊的理法，理上明白了，但習氣沒有除去，還是會走偏激。那中觀理念是否可實踐化，例如某事上的偏激，我們可以找到方法(中道的方式) 暫時把它伏止，但這個積習若沒有根除，它就會轉換一個形式再出現。我們只是事上行了中的方式，事實並沒有真正明白中道。而實踐上借靠禪法讓我們觀察的就是這個習氣。要根除那個習氣，觀察時還先須要正確的知見，才能明白習氣的不善而把它根除，這個正見就是來自對中觀理念的正確理解。
中觀實修如下正念曾習緣，令心不餘散，明記不忘念，安住而明顯
中觀實修如下
正念曾習緣，令心不餘散，明記不忘念，安住而明顯。
聖說是所緣，能淨惑障者，或順於正理，能向於出離。
然後是修止觀
自性如何有？
諸法因緣生，緣生無性空；空故不生滅，常住寂靜相。
法不自他生，不共不無因；觀是法空性，一切本不生。
（《成佛之道》，pp.14-15）
修習中觀行，無自性分別。以無性正見，觀察及安住。
止觀互相應，善入於寂滅。善哉真般若！善哉真解脫！」
（《成佛之道》，p.15）
奇怪。
大家都看不懂導師著作的用心？
導師都在教導大家修行。為了讓大家修行而著作的啊。
導師的著作就都是在講修行的問題。如何修行，要經歷何者。以何方法修行。
不是「光看」、或是「光坐著幻想中道實相」。是要經由聞思修證的歷程。
都是在講要藉由聞思修證、戒定慧、八正道....三十七道品，這些不全都是中觀如實修行。
不知道的人都以為導師在研究佛學？如很多禪者、死念佛者。
導師是有修有證的學佛人、佛教徒，不是一般學者。
有興趣可以看看本網上105年得獎的拙著。
林文亮
再舉一小段。「從事俗正觀察，發現其『錯誤』，深入一切法實相，徹底掀翻自性執」，不是呆呆「看著」
「佛法的修學，就是要從現實世間（俗諦）的正觀中，發見其錯誤，不實在，去妄顯真，深入到世間真相的體現。這究竟真相，名為勝義諦，因為是特殊體驗的境地，而是聖者所公認的。般若，般若的修習，就是達成：依俗諦而見真諦，由虛妄而見真實，從凡入聖的法門。」（《成佛之道》，pp.331-332）
這不都是「導師」殷殷囑咐「佛陀本懷」？
知否
林文亮
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大德提及
「佛法的修學，就是要從現實世間（俗諦）的正觀中，發見其錯誤，不實在，去妄顯真，深入到世間真相的體現。這究竟8真相，名為勝義諦，因為是特殊體驗的境地，而是聖者所公認的。般若，般若的修習，就是達成：依俗諦而見真諦，由虛妄而見真實，從凡入聖的法門。」（《成佛之道》，pp.331-332）
這不都是「導師」殷殷囑咐「佛陀本懷」？
回答 末學補充一下。由世間法而成就出世間法。當放下世間執著，同時要放下佛法，我們會發現真俗不二，凡聖不二。我們將見到空的本質。
「放下」？『放下』也是執著。
發現錯誤，改正錯誤，不再錯誤而已。
「放下」錯誤、佛法，也是多餘。
林文亮
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大德提及
發現錯誤，改正錯誤，不再錯誤而已。
「放下」錯誤、佛法，也是多餘。
回答 放下本身也是一個手段，作為手段就有機會執著。所以不是放下的問題，而是還有執著的習氣未除，而污染了手段。所以完全放下，不是否定的極致，而是包容的極致。我們可以繼續如常生活，而當中不會有執著而已。
「如常」生活，就是修行。
「如常」生活，就是修行。
修行就是回復正常。
中觀就是讓我們回復正常。
林文亮
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大德提及
「如常」生活，就是修行。
修行就是回復正常。
中觀就是讓我們回復正常。
回答 同意，而中觀的中，含意很深，字面表述是一個静態二分當中的中，而中觀義所表述是一個動態流動的平衡概念(常) ,而不是固定的某一點。
說一點中觀禪法。
一、中觀勝義禪
「佛為刪陀迦旃延，說過不落有無二邊的緣起中道。迦旃延是不著一切相，而深入「勝義禪」的大師。大乘龍樹的《中觀論》、彌勒的《瑜伽師地論》，都引證這《阿含經》的教授，來說明諸法的真實相。所以這一教授，在抉擇佛法的緣起正見中，有著無比的重要性。佛對迦旃延說：「世人顛倒，依於二邊，若有若無」。佛的聖弟子呢？「正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生。……此無故彼無，此滅故彼滅……」。」（《成佛之道》，p.211）
二、分析要義
（一）如實正觀世間集者，則不生世間（實）無見。
（二）如實正觀世間滅者，則不生世間（實）有見。
三、觀法
如實正觀。及因緣觀、緣起正觀。
四、觀之對象
「世間」。
五、觀之內容
「世間」之『集、滅』。
中論共27品，導師不就是分為觀「苦、集、滅、道」。即是觀世間、出世間一切皆緣起，一切皆空。
六、觀之成果
有空再寫。
林文亮
如實觀與中觀的不同
回答 末學所理解如實觀，是指對對象了解得清晰，而中觀是指自己的立場或者想法是否客觀或中立。
人者，您還沒能確實知道「中道」、「中觀」、「如實觀」及「空
人者，您還沒能確實知道「中道」、「中觀」、「如實觀」及「空」喔。不是什麼「如實觀是對象了解得清晰，而中觀是指自己的立場或者想法是否客觀或中立」云云。
而「如實觀」「中觀」是如實見到諸法實相。
是順著佛說的「緣起法」，見到諸法「不常不斷、不一不異」，順得一切法「無生無滅」，無自性的真實相。
「實相無相，無所不相」。
所以導師偈說「諸法從緣起，緣起無性空，空故從緣起，一切法成立」。這是中觀要義也是全義。
林文亮
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同意。大德，我確實沒有弄清其中分別。我講一下我的體會，中道觀是用中道觀察現象。如實觀是如實把握對象的原來面目的觀察方法。問題從緣起入中道，可以見諸法實相。卻沒有在手段上帶出中與兩邊的處理，我覺得用離兩邊的執著表述中道觀的方法較合於中道的意含。請指正。
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回答 補充一下。我明白緣起性空，或以八不中道所表述的正確性，但於實際解決方法上，例如講長短，大小，或心性善惡兩邊的問題處理。用緣起來處理，答案都只會是同一空性的解釋，在進入這唯一答法之前，應該有得出狹義上，在不同範圍裡存在的中道答案。而我所講流動性的平衡，就是建立在實際應用上，從主體與客體真實的互動上，找到真實的範圍和中間的答案。而在這前提下，答案都應該不完全相同。
請多讀「成佛之道」「中觀今論」「中觀論頌講記」「空之探究」「性空學探原」「唯識學探原」
由無常入無我，無我入涅槃。
「無常想能建立無我想，聖弟子依無我想心離我慢順得涅槃」
（一）中道緣起，離兩邊。
離極端的兩邊。主要是（眾生實有）的生滅（有無）、常斷、一異、來去。
（二）兩邊
兩邊不只心經三對六不；中論的四對八不。凡是有「？？？」[2]（留著做疑團，供養大眾，這是個人教學習慣）的執著，就會黏到這兩端（極端）的邊執見上去。
這種錯見，是不能在這世間、出世間存在（存有）的「觀念、意思或東西」。連「一丁點」「實在」都沒有的「觀念、意思或東西」。這「觀念、意思或東西」一點「實在性」都沒有。然而，它卻成為人類有情牢不可破的觀念、「執見」（我執、法執）。這就成為「見惑」，是人類的「無始無明」之一（這一句解說無把握）。也終於帶領人類上天下地六道輪轉不已。這是生死根源。
（四）知敵後破敵
先能確信、確知、確見這樣的「錯誤」，這就是「中觀」要破（「不」）的「東 西」（對象）。而且要一破再破，直到無一絲一毫剩餘，最後，連破的觀念也不存。
（五）確定好「對象」（敵人），就一破到底
這就是「明」，破見惑。知道錯誤，就能扭轉錯誤，如「明」了，燈亮了，不再「觀念」錯誤。如知道抽煙有害健康，能確知確信；如知道病毒引發肺炎。
有說「見惑頓斷如破石」。
（六）修惑漸斷
觀念上知道錯誤，這個比較容易。但是，要在世間日常生活中，把這錯誤「觀念」引生的身語意行為習慣一一改正，這就需要時間、事相的一一磨練。如戒煙。
所以說「思惑漸斷如藕絲」。
「見惑」含攝在「無明」之中；「其餘的無明」與「愛取有」支，則與「思惑」的內容大致相當？
「長」，有實在的「長」？「小」，沒有更小？原子、質子、中子、電子、夸克…………？「始」，世間開始於此。但「此始」之前是什麼？「宇宙」的「邊際在此」，「邊際之外」是什麼？基督教的「第一因」？有「因」就永遠沒有「第一」；說「第一」就不是因，是創造。創造是反因緣的。所以，講「第一因」本身就是一個不能成立的矛盾詞。
[1]這三門配對是依導師之見。
[2]「？？？」，這個深切知瞭把握了，見道也就近了。這就是導師苦口婆心寫這麼多的原因。我看導師的書，寫來講去，不都是在幫我們看清、釐清、澄清「這個？？？」。
[3]建議多聞多思考多體會多實踐導師的書。
林文亮
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謝謝回覆。我想先處理某些概念的共識。中道觀側重在見諸法空性(目的) ，還是以見諸法空性來處理離兩邊與中道之間的問題。前者終點是空性的了悟，若後者要以回歸處理世間法的問題解答。例如以長短為例，空是沒有作答什麼是中。用流動平衡的中來解釋，這個中不屬於長或短的任何一點(静態) ，但同時不離開這個長短的範圍，而是在這個範圍內不斷流動。
中觀者與一般人有根本上認識之不同
聖弟子與眾生在正見上是沒有一絲「概念上的共識」的。
即便是對世間一切的一切，長短、生滅、有無、一異、財富、名利、地位、美色、豪宅、學識,,,,,，都有著根本上認識的不同，也因此有著方法與結論的不同，所以很難相議論。
林文亮
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佛法（大小乘）都是在處理世間法之問題。離開世間法還能有什麼？有的只是神和幻想。
回答 同意。問題是空性如何處理世間法？我認為八不就是連接空與有的橋樑，但八不是緣起的應用，而不是緣起本身，而緣起性空不會直接等於中道。亦不為解釋中道而立。這是我的體會。
「中」，不是什麼「流動平衡」，在長短、胖瘦、空有間「流動平衡」，也不是什麼「不屬於長或短的任何一點(静態) ，但同時不離開這個長短的範圍，而是在這個範圍內不斷流動」。您是在哪裡、依據什麼體會到這觀念？
回答 非A 非非A。
我理解諸法不一，不異時，不異我不解成等於一。因為這等於說它相同又不相同。所以把不異解成非(非一) 。不是這個(長短) ，但又不屬於這個之外。這是我理論依據的原點。
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回答 補充一下。聖弟子與眾生在見的距離來自對空性覺悟的差距。所以出世間的答案應該存在唯一。而凡夫的解答則會是千差萬別。
這裡舉例說明。佛陀在修行方式的選擇，用琴弦的不鬆不緊，表述了對中的處理。含有適中的意思，這個適中近於中庸的中的解釋。而時代轉變，這個中的標準會跟住轉變，所以涉及時間的對像都包括這種流動性，對於這種存在於諸法的無常(變動性), 空性的覺悟讓我們不會執著某個答案的永恆不變。
請問您的「A」是什麼？
1.請問什麼是「A」？
2.又為何要「非A 非非A」。這是中庸？邏輯學？它的「原型」是什麼？
中論裡有「離四句，絕百非」，為何要「生無生五句皆遣」？
依您所述，恐須絕百非喔。
3.中道絕非中庸，兩者有天壤之別。
中庸是孔子思想方法的核心。是世間法。中道是即世間而能出世間；出世間又能即世間。
4.中道、空、緣起，佛說為一義。
「「佛說空緣起，中道為一義；敬禮佛世尊，無比最勝說」（《迴諍論》）！」（《中觀今論》，p.1
5.您是學理工還是哲學的嗎？
林文亮
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1.請問什麼是「A」？
2.又為何要「非A 非非A」。這是中庸？邏輯學？它的「原型」是什麼？
中論裡有「離四句，絕百非」，為何要「生無生五句皆遣」？
依您所述，恐須絕百非喔。
3.中道絕非中庸，兩者有天壤之別。
中庸是孔子思想方法的核心。是世間法。中道是即世間而能出世間；出世間又能即世間。
4.中道、空、緣起，佛說為一義。
「「佛說空緣起，中道為一義；敬禮佛世尊，無比最勝說」（《迴諍論》）！」（《中觀今論》，p.1
5.您是學理工還是哲學的嗎
回答 我是業餘程度，請多指正。
大概解釋。中庸，中道及常理之意。喜怒哀樂之未發為之中。主旨為修心養性之用(世間法)。 而中道觀是更深入留意現象(諸法) 本質的空性部份，儒家在這方面確未有觸及。
我查了一下四句意含。其中相符非A非非A的格式。同第四句。為何中論要提出離四句，絕百非。學人常以四句法之格式來解釋各種義理。例如一異四句，一，異，亦一亦異，非一非異等，而百非是指否定包括一切有無等概念的真實性。所以中論針對空性的意含是超越這些句法的範圍。而我未有用來處理對空的解釋上。
末學嘗試理解生滅即不生不滅意含時，推論到以下部份
諸法生滅不住，即是無自性，無自性即無生無滅，所以生滅的本性即是不生不滅的，這即是不生不滅的緣起。
問題是諸法生滅是指什麼在生滅？生滅中如何推出諸法無自性？
『生滅』與『不生不滅』為何是一？如何能一？
1.「『生滅』與『不生不滅』其實是一」
在這裡，邏輯止步，科學無法算計，哲學思考無路，四禪八定、非想非非想也進不了。唯體悟方之。
2.佛在此處說法，度眾生迷惑。
有『A』才有『非A』『非非A』『非非非….』，不論多少非，A還是A；有A就有B、C….，這些都還是二邊見。但是已經到了山下，面對著一扇無門的大門。
3.無門的大門
「此門高萬仞入雲，鳥都飛不過。沒個下手處，上面澆滿油，蒼蠅都立不住。悟道從此處入」（學長黃忠正教授在79年時如此形容）。大多數的學佛者最後都陣亡在門前。越（躍）過去，就是英雄好漢（入聖流）。
4.唯有一乘道
三學八正道，能入涅槃城。
5.八正中道
八正中道就是中論的修行方法。從止到觀都不離此。
6.答案前都已經說過
導師的著作說來說去都在講這個問題。或說三（印）或說一（印），說有廣略。龍樹如此，佛陀亦然。（呼應2.佛的說法）
7.若還不會
把成佛之道偈頌、中觀論頌每天誦讀兩遍，經一、二年，詳知其義，必定赫然實相現前，不假他求。
林文亮
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大德提及
1.「『生滅』與『不生不滅』其實是一」
在這裡，邏輯止步，科學無法算計，哲學思考無路，四禪八定、非想非非想也進不了。唯體悟方之。
回答 我的想法不是指接受不接受，而是如何解釋出來，以前見過類似格式表述的佛法，例如椅是枱。即A是B的格式。是指木的性質相同。但它又以A不是B的格式出現。就是相上椅和枱不一樣。例如同時寫就是亦A是B, 亦A不是B。但其實它是比較了兩個部份。所以四句裡表述邏輯止步的問題，用第三句解釋。這時是指比較同一對象的同一部份。所以枱是枱，但同時枱不是枱。亦A是A, 亦A不是A。為何正確，因為有時間性在裡面，第一句是指時間相續上，是同一張枱在變動，它沒有變成其他物象。第二句是指這張枱同前一個時間的自己比較，是已經不一樣，所以諸法是屬於相續生滅，而當中自性(枱的性質), 存在但會轉變，即無恆常自性。講到這裡，請指正。
補充 所以生滅與不生不滅是一。首先它可能是指同一對象不同部份，它亦可以是指同一對象的同一部份。意思是諸法生滅是指什麼，它的不生不滅又是指什麼，是相同部份還是不同部份同一。
生生滅滅的相（緣起生滅相），不生不滅的性（緣起寂滅性）。
林文亮
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2.佛在此處說法，度眾生迷惑。
有『A』才有『非A』『非非A』『非非非….』，不論多少非，A還是A；有A就有B、C….，這些都還是二邊見。但是已經到了山下，面對著一扇無門的大門。
回答 其實表述的是同一個A。因為在相對的世界裡，就會生出很多名相(假名)，由眾生視點出發，空是起點，無是指無概念，是空有的連接，是無(無A)，這時概念A未存在。到概念A存在，是無A。到相上A存在，是同一，這個A是恒一相同。到相續變動的A，是非A，同時是非(非A) 即是不一不異。眾生於中起分別，就出現了B, C, D...等名相。
大德提及
小結、
這不是詭辯，緣起法的面面觀，確是如此。
甲說、有部說，法的自體有作用；
乙說、經部說，用是緣起和合的，但有因果，實無作用；
丙說、現在《增一阿含》的思想，是綜合而超越了他。法法一面相互依待，一面又是各各獨立。
這從緣起以顯示諸法的各獨與相待二性，是從直觀中去體認事事物物的緣起網的自他無礙，動靜無礙，生滅無礙，緣起大用宛然，而當體的實動實靜實生實滅又了不可得；這是極其深刻的真理。就是後代賢首家六相十玄的事事無礙法界觀，也可說與此有關。」（《性空學探源》，pp.250-251）
回答 老師引述導師之言，體會這個比較不容易，法與法各各獨立，緣於相分別，相互依待，就是指諸法作用上的互動性，自法作用於他法，例如椅，坐的作用緣於人而非他。而講因果中無作用的意思，要再理解。