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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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印順佛學之「大小共貫」

印順佛學之「大小共貫」

印順法師於《中觀今論》說:中觀學值得稱述的精義莫過於「大小共貫」、「真俗無礙」」。在《中觀論頌講記》他提到《中論》之特色有三:一、有空無礙, 二、大小並暢,三、立破善巧。

「造神運動」!?

                 「造神運動」!?

一次聚會中,有位學界友人表示曾在大愛電視台看到一大群慈濟人向證嚴法師虔誠跪拜,他說不少新興宗教團體(或者佛教所謂「外道」)所常出現的場景,竟也在慈濟社群出現,會不會是一種「偶像崇拜」或「造神運動」?我當時做了以下四點回應:

「空」不是一種主張

「空」不是一種主張

龍樹《迴諍論》中說:「若我宗有者,我則是有過,我宗無物故,如是不得過。」其中的「宗」乃是一種主張、一種立場,如「三民主義,吾黨所宗」之「宗」,意也在此。

以佛學觀點回應哲學課題

以佛學觀點回應哲學課題

如《佛教教義學》(Buddhist Theology)一書編者還表示,西方人對佛教思想感到興趣,乃因其能解決現實人間的某些問題。[1]如同書中指說:佛教思想,其具有潛力,有利於轉化其所接觸到的文化之諸多觀點,[2]而對佛學研究的動向展開反省,使能利用佛教思想為資源來回應當今問題。[3]

以哲學方法檢視佛學觀點

以哲學方法檢視佛學觀點
 Mark Siderits 出版《作為哲學的佛教》一書,把佛教視為哲學而作哲學式的解析(philosophical analyses on Buddhism as philosophy),可說是佛學研究值得重視的面向。[1]Siderits順著「分析哲學」的進路,去檢視佛教的形上學、知識論及倫理學等,其哲學理論是否完善。在Mark Siderits看來,哲學乃以系統及反思的方式在作分析與論證。[2]而此哲學進路顯示佛學研究的趨勢,所要求的訓練背景,不再僅限於文獻學、史學、語言學等面向,而必須把哲學的研究納入,去強調哲學訓練的重要性,建立佛教之哲學研究的專業性。簡言之,佛學研究也應重視哲學面向,不只對既有的佛教義理作解析,而且能順應時代性哲學課題的探討,使得「佛教分析哲學」(Buddhist Analytic Philosophy)或「分析佛學」(Analytic Buddhist Philosophy)[3]得以成形,而試著走向佛教的「新阿毘達摩時代」(Age of New-Abhidharma)。

「性空緣起」

「性空緣起」

「緣起」是佛法的核心思想,佛教之異於其它宗教即在於「緣起正見」的提出。以此為根本,開展出佛法不同義理系統,其中「大乘三系」可說是阿含「業感緣起」的再詮釋,而有中觀之「性空緣起」,唯識之「阿賴耶緣起」,如來藏之「真如緣起」。

「養病人生」

「養病人生」

「生老病死」是生命之常,人的一生除了「養生」外,還要「養老」、「養病」、乃至於「養死」,這裡「養」的意涵是深刻豐富的,包括調養、護養、滋養、修養、涵養等意義。

「修心」不應只是「修定」

「修心」不應只是「修定」

印順法師在〈修定──修心與唯心‧秘密乘〉一文中,指出「修心」就是「修定」,認為後期如來藏系的形成和發展,和修心、修定有密切關係。

冰山之「業」

業力冰山

佛法常說:因緣、業力不可思議。誠然,人的業力猶如冰山,此生此世所現只是「冰山一角」,未見的比起所見的多很多。而業緣變化如冰山之溶解與結,冰山之或浮或沈,冰顯或下沈面,就有不同的業緣現起。

哲學療癒

聰明的人不見得快樂,有知識、有學問、懂得多的人亦不見得快樂,包括以哲學為專業的人也不見得快樂。



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