Skip to Content

佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

※張貼前請先詳閱:回應規則 & 張貼方法 ;另也提供文字編輯器,方便使用者文書編輯,請參考文字編輯器各元件說明[Basic版] [Full版]。(佛法珠璣集版主) 

 

中觀之「宏觀」與「微觀」

中觀之「宏觀」與「微觀」

中觀學之「中觀」──「中道正觀」即是「空觀」,透過「中觀」、「空觀」來「正觀」、「深觀」(相對於「廣行」而言)一切法。而中觀學之觀法,或可說有「微觀」和「宏觀」兩個向度。

不即不離的宗教研究

不即不離的宗教研究
宗教信仰關乎個人的信仰體驗,有其私密、不可為外人道之處,然而研究卻是客觀、實事求是的,如此宗教研究應與一般研究有所不同。

苦痛令人覺悟

苦痛令人覺悟

「人傷我痛,人苦我悲」是證嚴法師常說的一句話,其中的「人」雖是指「他人,但同時也是「自己人」──「民吾同胞,物吾與也」,展現出「民胞物與」的精神。而這裡的「人」不只是指「人類」,還包括人世間一切,如動植物、生態環境等。

「佛教美學」?!

「佛教美學」?!
在現今佛教學研究中,佛教倫理學、佛教形上學、認識論乃至邏輯等都時而聞見,但卻較少聽到「佛教美學」;誠如佛教學者Richard Gombrich表示佛教沒有美學。

「我」的四種層次

「我」的四種層次

「我」(I)在語言使用上是一個代名詞,指涉自己這個主體,在更深的(本體)層次上,究竟什麼是「我」(self),古今中外有諸多哲學討論;如禪宗所問:「未生我時誰是我,生我之後我是誰」,一直要到「明心見性」,還我本來面目,才能找到問題的答案。

佛教哲學 vs. 佛教義學

佛教哲學 vs. 佛教義學
John Hick在《宗教哲學》(Philosophy of Religion)一書「導論」曾表示,「宗教哲學」乃是「哲學性的思考宗教」( philosophical thinking about religion),寬廣的說明何為「宗教哲學」。

淺說「二諦」

淺說「二諦」
佛教思想的討論(尤其是佛教倫理學),有幾個觀念可特別留意,如:苦、緣起(包括無常、無我、中道)、意業、空性、二諦、慈悲、方便、佛性等。

「學院佛學」和「寺院佛學」

「學院佛學」和「寺院佛學」
在專業的研究領域中,我或可歸為佛教學者,然而除了純粹的佛學研究外,我仍保有對佛教的信仰,因此除了學術研究外,義理探討之餘我更關心修行、信仰等實踐性問題。

以管窺天

「就當成是我說的好了!」
「佛法珠璣集」中談論許多佛法觀念,多半依於個人的理解作出詮釋;如此「不修邊幅」的小短文,若以嚴格標準檢視,自有許多問題。

當愛惜身

當愛惜身
作學問的人身體多半不好,因此有「文弱書生」之譏,佛教徒也不少是體弱多病。然而,「不依俗諦,不得真諦」,猶如佛教常說「身安道隆」,沒有安康的身心,就沒有隆盛的道業。



about seo