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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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「我的國不屬於這個世界」

「我的國不屬於這個世界」
雖然我不是基督教徒,但基督教誨的部份語句卻深印我心;雖然我的理解未必全然符於《聖經》原意,但在自取所需、自得其解下一樣得到啟發,「我的國不屬於這個世界」就是其中的一句。

福禍難料

福禍難料
失去令人悲痛,但得到又何嘗一定是好?得到亦有可能是另一失去的開始,等著下一次的受傷,因為無常世間,得到或擁有可能都是騙局一場,待幻滅失去後被高舉重摔,延長或延後苦痛的折磨。

「應用佛學」三向度

「應用佛學」三個可能向度
人社院要我成立研究中心,原擬名為「當代佛教研究中心」,但有其他老師也青睞此名,於是我改為「應用佛學研究中心」。

知覺與覺知

知覺與覺知
心意識在東西方文化中都是重要觀念,相對於西方學界重於「知覺」(perception),以感知(feeling/sensation)、認知(cognition)、經驗(experience)等研究為主;東方在「知覺」的基礎下亦強調「覺知」(awareness或enlightenment),如王陽明認為「心」是「身之主」,以「虛靈明覺」、「本然之良知」來說明「心」即是其例。此外,佛之所以為佛即在於「覺」,「覺悟」成為佛教核心,禪宗因而以「迷悟」為「凡聖」之別,所謂「即心即佛」、「非心非佛」、「明心見性」等無不是重於「覺」。

缺陷是人生中的一部份

讓缺陷成為人生的一部份
不久之前眼鏡摔在地上碎裂一小片,本想到眼鏡行重新換配,但心想把這破裂的邊角用三秒膠黏貼回去試看看;結果尚稱滿意,只是偶會看到裂痕。由於只是家居使用,覺得一切還好,至今已有數月之久。

感傷但不悲傷

感傷但不悲傷
面對人生的不如意、不圓滿,感傷就好,最多只是哀傷,而未必需要悲傷、憂傷。

生命之艱難

生命之艱難
佛教認為生命整個過程都是苦的,而說生老病死苦;老病死固然是苦,生為什麼也是苦呢?

諸行無常

諸行無常
我個人在知識追求上傾向於「雜食性」動物,儘可能有書就讀,甚至無書不讀,其中養生類的書看了一些。例如侯秋東先生是我多年前在書本上認識的一位善知識,他除講授佛法修行,也教導氣功養生,如傳授拍手功、寶瓶氣功等,包括抗癌方法。

正義與效益──略談「善經濟」

正義與效益──略談「善經濟」
義務論(deontology)和效益主義(utilitarianism,屬目的論(teleology)形式)是兩種不同道德判斷的思路。義務論對效益主義的遲疑之一是正義問題;意即就效益主義而言,為了最大多數人的最大好處,少數人權益的犧牲是可以接受的,如以一人生命換取五條人命在道德上成立的,但此舉無非傷害那一個人應有權益,違反了公平正義。

忍受、接受和享受

忍受、接受和享受
佛教談「三受」,分別是「樂受、苦受、不苦不樂受」。我這裡另提「三受」,「忍受、接受和享受」,或可說是上述「三受」中「苦受」再細分為三,成為面對「苦」的三種態度,即「忍受苦痛」、「接受苦痛」和「享受苦痛」。



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