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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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對自己負責

對自己負責
佛教業報說傳遞的訊息之一是自己的命運操之在己,自己要向自己負責。

「見真實而得解脫」

「見真實而得解脫」
整個印度哲學之開展皆扣緊著輪迴的思索,視輪迴為共同的前提與預設,如何透過智慧啟悟來實現解脫成為一致的目標。

無明是煩惱之源

無明是煩惱之源
「萬惡淫為首」這句話說得太重,如印順法師所說:生死輪迴的根本不是淫欲,也不是貪愛、瞋恚,而是愚痴,因此當說「萬惡痴為首」,如十二因緣第一支即是無明。

佛教徒當正視公平正義

佛教徒當正視公平正義
佛教徒面對不公不義的事,往往採取讓步或忍辱,認為「各人造業各人擔」,即便對方得了好處、佔了便宜,都將只是一時的,而會在未知的來生「果報還自受」。如此以因緣業報解讀一切得失固然是可以接受的,但佛教徒消極的負面印象也在於此。

面對「無常」應有之覺悟

《八大人覺經》「第一覺悟」為:「世間無常,國土危脆」,說明人世間苦難偏多,在這世上的人們絕大多數是苦多樂少,即便經濟上、身體需求上豐衣足食,卻也不見得安居樂業,因為心靈上的渴望沒有停歇的一天,所以每個人都存在不同程度的苦痛。

「二門開一心」

「二門開一心」
佛教大、小乘相互看輕由來久矣,大乘既視之為小乘,已然帶有貶抑之意,認為其尚處於幼兒階段,稚嫩不成熟,而主張「愈後期愈圓滿」;相對的,聲聞行者以為「大乘」是自誇之詞,乃是變了質的佛教,甚至斥之為「非佛說」,而提倡「愈古愈真」。

智者的生活

智者的生活
近日翻讀克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti)著述,內心頗受啟發。基本上他是不讀書的,甚至反對人讀書;他深知真正的智慧不在於書本,甚至讀書容易造成智慧啟悟的障礙,而是要人反求諸己、反身而誠,往自己內心深處觀照。

與佛法「聯電」

與佛法「聯電」
聯華電子前董事長曹興誠過往曾叱吒於科技界及商場上,近來退休後時常公開分享佛法心得;我以一佛學專業的背景來聽他講演佛學,亦有不同角度的體會。

「正念的人有福」

「正念的人有福」
基督宗教有所謂「天國八福」,佛教亦有其福,「正念的人是有福的」即是其一。

「大乘佛法」乃事理之必然

「大乘佛法」乃事理之必然
「佛法」發展到「大乘佛法」,亦即「大乘佛法」之產生、形成,縱然學界已有諸多見解,但此一問題實不容易回答,如印順法師表示有三大困難:一、文獻不足:古印度人不重歷史,相關史料不完整、不明確。二、問題太廣:涉及的範圍非常豐富博雜,研究者難以面面俱到。三、研究者的意見不一:不同研究進路不同答案,如一般學者(非佛弟子)以神學、哲學觀念來研究,佛弟子有重視律制、法義、信仰、在家的等不同。[1]



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