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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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表象與真實

表象與真實
知識學(epistemology)有所謂表象(appearance)與真實(reality)的探討,到底人的感官所感知到的是事物之真實,還是僅僅為表象?如此表象與真實的探討,或不只是限於哲學領域的探討,而可以應用在諸多面向,例如待人處世上。

「洗臉礙鼻」?!

「洗臉礙鼻」?!
印順導師晚年得到諸多肯定,如有「玄奘以來第一人」的稱譽;及至圓寂時,聖嚴長老曾以「人間佛教之父」推崇之。

三種層級的個人

三種層級的個人
俗話說:「人不為己,天誅地滅」,「自私自利」可說是人的天性,在人的身體、生理上已然存在「自私的基因」(The Selfish Gene)。雖然此一說法仍待榷立,畢竟涉及到利他或純粹利他是否可能的問題,但在這世上確實有不少「自私自利」的人。

菩薩三心

菩薩三心

先前在<佛門中的「三不朽」>一文中,以佛門中重於興福、重於修證以及重於學問的三類修行人,來對比傳統之「立功、立德、立言」的「三不朽」。

愛與苦

愛與苦
《阿含經》中說「愛生則苦生」[1],有愛就有煩惱、就有痛苦,因此「斷情滅愛」為解脫道修行所重。

佛門中的「三不朽」

佛門中的「三不朽」
《左傳˙襄公二十四年》:「太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。」這就是著名「立德、立功、立言」之「三不朽」,對中國文人的思想和理想有著重要啟發。

「三量」的修行意義

「三量」的修行意義
在佛教看來,知識主要有三種途徑,分別是經驗知覺的現量、類比推知的比量,以及依據經典記載、篤信聖者言教的聖教量(又作至教量、正教量),唯識典籍《瑜伽師地論》及《顯揚聖教論》等即記載此三量。

實用的真理觀

實用的真理觀
當代英美分析哲學的知識學(epistemology)探討中,有符應論(correspondence theory)、融貫論(coherence theory)和實用論(pragmatic theory)三種「真」之理論(theory of truth),三種論定「真」之路數。

「宗教性」之可能意義

「宗教性」之可能意義
印順法師曾表示,佛法作為研究對象要重視其「宗教性」,當中「宗教性」一詞含意深遠,值得細究。

面對挫折的兩種心情

面對挫折的兩種心情
人生挫折難免,不如意十常八九,因此每個人都要找出調適的方法。



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