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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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實說或權說?!

實說或權說?!
現今西方世界最為熟知的兩位佛教僧侶,一是流亡印度的第十四世達賴喇嘛,另一是久居法國的一行禪師;兩位大師之廣受歡迎,自有其獨特的人格魅力,諸多新穎觀念得到洋人的認同和肯定,其中達賴喇嘛表現在對科學的態度,而一行禪師則是在宗教信仰上。

「象牙燈塔」

「象牙燈塔」

「象牙塔」(ivory tower)所指為脫離現實生活的學術機構,身處其中的人盡作無關乎現實的學術研究。事實上,除非有心推廣知識、從事普及教育,絕大多數學者的研究都與現實有一定距離。

智慧的宗教

智慧的宗教

在佛法中,「智慧」往往排列最後而「壓軸」,如「三十七道品」中的「五根」、「五力」之「慧根」、「慧力」,包括「三增上學」之「慧學」、「六度」之「般若」,皆以「智慧」為終,可知不管是解脫道或菩提道皆是以智慧的覺悟為終極關懷。

善之偉大與平庸

善之偉大與平庸

道德善行之「利他」,可以捨己為人、可以捨生取義,顯見善行之崇高偉大;然而善行或也有境界、層次上的深淺高低之別。

「依法後依人」

「依法後依人」

「四依法」在佛門中眾人皆知,原出現在《大般涅槃經》,《大智度論》、《瑜伽師地論》、《成實論》等典籍,可知其重要性。這四依是:一、依法不依人;二、依義不依語;三、依了義不依不了義;四、依智不依識。

能呼吸就要感恩

能呼吸就要感恩

「漸凍人」身體殘破,他們的苦痛不是一般人能想像的;曾有病友表示:如果地獄有十八層的話,他們就身處在第十九層。

解脫的知識

解脫的知識

人世間一切知識都是為了面對「苦」的問題,不管是「身體的苦」或「心理的苦」。依佛教「八苦」來說,「身體的苦」有生苦、老苦、病苦、死苦;「心理的苦」有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。而這身、心的七苦統攝為「五陰熾盛苦」,此乃「純大苦聚」的關鍵,上述七苦可說是「五陰熾盛苦的表現形式,我們以下表略示之:

「享受」的人生觀

                「享受」的人生觀
高層次的生命境界,可以是「享受」的生活態度;如《論語》:「知之者不如好之者,好之者不如樂之者」,這「樂之者」即指一種「享受」心情。

權變之間

權變之間
「換了位子換了腦袋」,意味著一個人官職高升卻忘失原初理想,屈服於現實、乃至於同流合污,無法堅持做對的事。然而換個角度想,「換了位子換了腦袋」也可以是一種肯定,如「通權達變」、「識時務為俊傑」等,顯示一個人懂得因時、因地、因人而改變。

人生境界

                   人生境界
人生不同階段有不同關注,小女不到四歲,「佩佩豬」是她的最愛,為了看「佩佩豬」,她可以苦苦哀求、以弱示之,也可以吵鬧不休、大發脾氣。雖然看不看與否,在大人眼裡沒有什麼,但在小孩心理卻至關緊要。相對的,這時給她豪宅、名車等,她完全不會感興趣,無動於衷、起不了任何作用。



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