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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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善惡三層次

善惡三層次
佛法說的「世間正見」,首重於「明辨善惡」,即確信這世間有善有惡,有一定道德規約存在。相對的,極端的唯物論、懷疑論、虛無主義等,不承認道德性(morality),或視道德為一種「想像」,只是主觀人心的投射等云云。

利他善行是否為聲聞所必須?

利他善行是否為聲聞所必須?
去年我以「諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教」一偈,對比佛教三種修行路數的同異,引來一些不同意見,直指我的理解頗有問題。

淺談"原諒"

淺談"原諒"
如果我們原諒別人,若對方不承認有錯、亦不接受,這樣的原諒是否還是原諒呢?──如十四達賴喇嘛表示,他願意原諒中國政府對西藏人民與文化的侵害,然而中共會接受他的原諒嗎?如果接受原諒,不已承認他們所作所為之錯謬嗎?

智慧的基礎

智慧的基礎
楊郁文先生所編之《阿含要略》以信、善、戒、定、慧五個層次,總攝阿含經教的法義。然而,像我一樣的佛教學者,從佛典文字及思想入手,重於慧之餘,易於忽略信、善、戒、定四者的重要。

生氣才能爭氣

生氣才能爭氣
2014諾貝爾和平獎得主Kailash Satyarthi在TED給一場名為「How to make peace? Get angry」的演講,要人對不公不義的事勇於「生氣」,由「生氣」帶來改變,為社會注入新氣息、新氣象。

堅守正義但毋須太過認真

正義必須堅持,但毋須太過認真
對於這世界上的公義問題,大多數虔誠的宗教徒都不甚在意,因為「我的國不在這個世界」,不把公義放在有限的此生此世,而把希望寄放在來世。

姿勢養生

姿勢養生

佛教「四念住(處)」一開始即是身念住,禪坐之「三調」──調身、調息和調心,也以調身為第一步,可知身體在修行或禪修時的重要性。

轉世制度利與弊

轉世制度利與弊

我對西藏佛教的認識相當有限,甚至粗淺,不過對藏系佛法的種種仍甚感好奇,轉世制度即是其一。轉世制度固然有其優點,亦有其限制,茲先把可能的優點分述如下:

舉手投足無非是業和罪

舉手投足無非是業和罪
佛典明確表示身口意三業中「意業為最重」,古代祖師大德亦有「起心動念無非是業、無非是罪」之說。意念固然如此,身口二業之造作亦復如是,除「開口便錯」外,在身行上亦可類推「舉手投足無非是業、無非是罪」之成立。

「業」是普遍概念

「業」是普遍概念
「業」(karma)是佛教重要概念,事實上不只佛教,整個印度文明皆接受「業」的存在,早在古印度《奧義書》等典籍中即存在業說。



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