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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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以腹部為呼吸所緣

以腹部為呼吸所緣
馬哈希(Mahasi Sayadaw)是當代緬甸相當重要的禪師之一,其內觀(vipassana)禪法有他個人獨到發揮。

業緣 vs. 命運

業緣  vs. 命運
佛教承襲古印度婆羅門教的「業說」,卻又有不同的理解,而特別強調「緣」的觀念;如此佛教的業報思想不是一種命定論,否定了種姓階級制度,而重視因緣條件的遷移變化,造就佛教特有的業緣說。

「觀身為先」

「觀身為先」
太極拳強調「身法」,不管身形如何變化,始終保持「立身中正」,清楚重心所在(亦即丹田),順著運動規律而保持平衡,立於不敗之地。

自我 vs. 自我感

自我 vs. 自我感
「無我」或「非我」(non self)是佛教核心教法之一,也是最容易引起質疑的,因為「我」明明就存在,怎麼會是「無我」呢?

意義的探索

意義的探索
人生意義的探索是每個有自省力、覺察力的人所關心的,但到底什麼是人生或生命的意義呢?可不可以找到標準答案呢?佛教的觀點又是什麼呢?

宗教間相異而相敬

宗教間相異而相敬
  第十四世達賴喇嘛並不認同佛教和基督教乃用不同的語言表達相同的信仰,但對於倫理課題及慈悲、友愛、寬恕等強調,他認為確有相似性。但佛教並不承認一個創物者上帝或者拯救者,因而告誡「佛教的基督徒」(Buddhist-Christians),猶如是把「牛頭掛在羊身上」(attach a yak’s head on a sheep’s body)一樣。[1]達賴喇嘛表示,如果你是個基督徒,那就從你的宗教中發展靈性,成為真正的、好的基督徒。如果你是佛教徒,那就作一位真正的佛教徒,而不是所謂半個佛教徒、半個基督徒,如此只會讓你自己困惑混淆。[2]

生生基督世世佛

生生基督世世佛
  一行禪師(Thich Nhat Hanh)長期流亡海外,在西方世間弘法,期間也從事耶佛宗教對話,推動宗教和平工作。在他的著作中,如《回家:基督和佛陀是兄弟》(Going Home: Jesus and Buddha as Brothers)及《生生基督世世佛》(Living Buddha, Living Christ)等書,多次表示佛教與基督教間是兄弟,在靈性的找尋過程中,生起利己利他的良善之心,彼此間並沒有太多的不同。

信疑不二

信疑不二
「信中帶疑」、「疑中帶信」,應是佛弟子面對各種教說的合宜態度。猶如一個人在森林迷路了,突然遇到陌生人,告知走出迷陣的方向,此迷途之士不免抱著「既疑又信」、「既信又疑」的心態。「信」是因為這是一可能的出路,「疑」是因為素昧平生,不知他是否可靠,到底講得對不對?

一行禪師

一行禪師
佛教西傳歐美社會,西方佛教已然發展成形,背後成因卻和政治有一定關係。如西藏遭中共佔領,諸多喇嘛、仁波切被迫流亡,因緣際會把佛教帶到西方,佛法得以走向全世界,其中第十四達賴喇嘛最為人所熟知。

宗教家 vs. 思想家

宗教家 vs. 思想家
我們宗教所有不少慈濟背景的研究生,他們多半從事慈濟研究,包括證嚴法師思想研究。曾有一位非慈濟的同學問我,證嚴法師可以算是思想家嗎?



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