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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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「佛性有惡」

「佛性有惡」
「佛性有惡」是天台宗特有教說,如智者大師在《觀音玄義》提到:「佛斷修惡盡但性惡在」、「佛不斷性惡還令修惡起」。然而一般認為佛性是清淨圓滿的,怎麼佛性會有惡或佛不斷性惡呢?

知識份子未必難度

知識份子未必難度
印順法師在<建設在家佛教的方針>說到復興中國佛教(之一)應著重於知識界的佛教。這實不難理解,因為知識份子往往身居要津,擔綱領導工作而深具影響力。

菩薩的智慧

菩薩的智慧
佛教的解脫是以智慧而得解脫,不管是聲聞證阿羅漢或菩薩成佛皆是,然而兩者的智慧卻是大不相同。雖然在質上一樣,但在量上卻大不相同,如佛典以「螢火小光」及「太陽光」作喻,顯示兩者天壤之別,或者以「毛孔空」和「太虛空」來形容羅漢與菩薩的別異;其中的關鍵在於悲心願行的有無。

師父被徒弟害到

師父被徒弟害到
父母親對小孩的愛,如果因疼愛而至過度溺愛,則愛之適足以害之。這樣的愛不只是「親子之愛」,任何的愛皆然;如弟子愛慕師父的「師徒之愛」,若以弟子成心揣度師意,認為這是對師父最好的方式而冒然行之,輕則徒增師父困擾,重則陷師父於不義。

自我 vs. 自我感

自我 vs. 自我感
「無我」(或「非我」anātman)是佛教核心教法,卻也時常引起不解甚至誤解。事實上,佛教未必全然否定自我,卻接受「我」之假名安立--名言指涉下的暫時性存在;亦即在「俗諦」上接受「我」,只不過在「真諦」層次上否定一絕對不變的「我」。

「利和同均」

「利和同均」
──「共產」的準備
生活在民主社會的我們雖不想接受「共產」政經體制的統治,但在主觀心境上卻要做好「共產」的心理準備,特別是身有閒財的多數人,都儘可能接受與人「共產」,畢竟這也是一種內在心性的徵驗,顯示一個人的胸襟氣度。

「以德配位」

「以德配位」
──六談宇宙大覺者
印順法師曾表示:「佛法」在流傳中出現了「大乘佛法」,乃至演進為「秘密大乘佛法」,主要的推動力是「佛涅槃後,佛弟子對佛的永恒懷念」,而這樣的懷念又是通過「情感」的。[1]可知「情感」在大乘佛法信仰中扮演著重要角色。

從實踐角度了解宗教命題──以「心性本淨」為例

從實踐角度了解宗教命題
──以「心性本淨」為例
  雖然初期佛教所說的緣起、無我等法乃就經驗現象的觀察所作的理性論斷,並透過聖者如實親證而成的知見,成為佛法與神教最大的區別;然而曲高和寡,理智的思想見解往往顯得生硬難懂,未必在行動上提供明確有力的指引方針,也未必符合一般人情感慰藉之需。因此,佛法為適應多數人的需要,而有信仰傾向濃厚的如來藏說開展,與初期佛教的無我論有著不盡相同的論點。

佛陀成佛之後才有佛法嗎?

佛陀成佛之後才有佛法嗎?
「共相之爭」是中世紀哲學的重要問題,諸多哲學家暨神學家爭論概念(即共相universal)究竟是先於事物(即殊相particular)?還是後於事物?[1]例如「計算機」的概念,究竟是這一百年計算機之實體出現後,才有「計算機」的概念,還是這概念本身早已存在於世界的某處(例如「觀念界」(ideal world))?

「防惡才足以言善」

「防惡才足以言善」
先前寫了「防範惡與擴大善」一文,但這主要是就個人心性修養及行為要求而言,如回到人與人之間的互動關係,則客觀制度暨律法的施設乃是優先的,亦即「防惡才足以言善」。



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