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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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善念正念面對未知

善念正念面對未知
今日的科學研究告知我們所處的宇宙中,有諸多無法弄清楚的物質,其中百分之二十為「暗物質」,約有百分之七十五(以上)為「暗能量」,現今物理科學所能解釋的僅是整個宇宙物質存在的百分之五,而且有諸多不確定性,並非全然可靠可信。

宗教超越政治

宗教超越政治
「慈濟十戒」之一是「不參與政治活動、示威遊行 」,然而「不參政」不代表不關心時局,不關心眾人之事,如孫中山說「政治是管理眾人之事」,政治存在於每個人生活中,直接或間接關乎人民幸福、祥和社會的實現。

貧富的辯證

貧富的辯證
在這個世界上,有的人貧窮、有的人富有,在貧與富之間,證嚴法師分成了四種不同類型:富中之富、富中之貧、貧中之富、貧中之貧。

人類的根本問題

人類的根本問題
人類問題的根本在「無明」,也因「無明」遍起貪愛執著,造種種惡業,致使生死輪迴不止;「十二因緣」首支從「無明」下來牽繫不斷,意即在此。

菩薩道亦是一種解脫道

菩薩道亦是一種解脫道
佛法修學一般可分為菩薩道和解脫道,亦即俗稱的大、小二乘之別,但事實上菩薩道亦是一種解脫道,亦即菩薩也關心解脫、重視解脫,只不過不僅是自己的解脫,同時也包括他人的解脫。

「身體轉向」

「身體轉向」
佛教思想之發展從「緣起性空」走向「真常唯心」,後期大乘佛法心性本淨、佛性或自性為主導的唯心思想大為興盛。這唯心論的發展,如印順導師所說,有著「重信」與「重定」的特色,一方面強化情感信仰面向,一方面著重禪定訓練,「修心」可謂是「修定」,此可參<修定──修心與唯心‧秘密乘>一文。

情理平衡

情理平衡
大學教育強調理智,理性是「對事不對人」,但我們一方面要「以理對事」,另一方面也要「以情待人」。對於客觀事實,包括行為、制度規章等,當嚴正嚴肅看待,不鄉愿、不和稀泥;但對於人與人之間,乃至有情動物、花草植物等,就必須帶點情義、情份。

「應用佛學」

「應用佛學」
「佛學」作為一種「學」,一般認為理論性的探究居多,但這或多或少是「以學術殺天下後世」,僅成為少數「知識貴族」的專利,或者成為「象牙塔」裡的學問。倘若如此,這當不是佛法本意,佛法之探討應發揮利濟人群、普化蒼生的實質效益。

輪迴存在

輪迴存在
探討是否有輪迴,猶如討論上帝是否存在一樣?事實上,有或存在(being)概念本身在哲學上即富有爭議,到底什麼稱之為存在呢?必須符合什麼樣的條件稱之為存在?例如是否一定要看得見、摸得著(即人類感官可經驗範疇)的才是所謂的存在呢?

布施中看見慈悲

布施中看見慈悲
菩薩六度萬行中「布施」排列首位,「布施」在佛典分有「財施」、「無畏施」、「法施」三類,此或可分別對應到身、心、靈三個不同面向;亦即「財施」是物質性的給予,「無畏施」是心理的陪伴,給予安定力量使不再害怕恐懼,而「法施」則是給予靈性的指引,依佛法的正知正見導向解脫正途,離苦得樂。



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