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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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樂善好施

 
樂善好施
菩薩六度萬行首重「布施」,菩薩對眾生的關愛即表現於此,在給予的當下不只擴大了心胸也縮小了自己、減除了私欲。

佛陀本懷 vs. 佛法根本

佛陀本懷 vs.  佛法根本
從星雲大師所著《人間佛教佛陀本懷》一書,可知他所提倡的「人間佛教」是為追求、實現「佛陀本懷」;印順導師之「人間佛教」亦復為「復興佛教而暢佛之本懷」[1],而同樣是關心佛陀本懷,兩人之「人間佛教」顯然有所不同。

佛學和科學間五種可能關係

佛學和科學間五種可能關係
  英國哲學家羅素認為哲學是介於神學和科學之間的一門學問,[1]某種意義而言,佛學亦可說是介於宗教與科學之間,乃至可說游走科學、哲學和宗教之界域;此如達賴喇嘛表示的,佛教有三種教導型態,佛教的科學、哲學和宗教。[2]而「佛教自然化」此課題之值得探究,亦在於佛學和科學間的關係。對此,可說有五種不同立場,特別是就解釋效力上可區以下五種:

快樂的豬或痛苦的人

快樂的豬或痛苦的人
前文<來世想更好、今生要努力>提到我對輪迴有所信、有所保留,其中的保留彷彿是懷疑輪迴的真實性;然而保留不代表否定,而是抱持開放理解的可能,以未知、不可知(agnostic)態度來面對;如人投生到畜生道當起「禽獸」是否一定較差,我一定程度「放入括弧」(有所保留)。

來世想更好、今生要努力

來世想更好、今生要努力
在網路上看到一視頻,一個美國孩童對911恐佈攻擊事件記憶猶新。照理說,他生於2001年之後,無從得知911的任何印象或經驗,但卻事件的當下恍若昨日歷歷在目,讓人不得不相信輪迴轉世的真實性。

佛法之「宗教性」

佛法之「宗教性」
印順法師多次表示:佛法作為研究的對象應重視其「宗教性」[1],在表達他的「根本信念與看法」,第一點即說道:「佛法是宗教。佛法是不共於神教的宗教。如作為一般文化,或一般神教去研究,是不會正確理解的。」[2]這樣的強調,其一應是對於學術界化約式方法學研究進路之反思。

達賴喇嘛之統合靈性與科學

達賴喇嘛之統合靈性與科學
  十四世達賴喇嘛之反思科學和佛學關係,所表現出不卑不亢的態度,值得吾人重視。達賴所著的The Universe in a Single Atom: The Convergence of Science And Spirituality[1],總結地表達他對科學的看法,以及佛學和科學間未來合作可能的展望。

藉家事練心性

藉家事練心性
內人近來身體欠安,一些家務事落在我身上,包括準備餐點、洗碗、洗衣、晾衣、倒垃圾、接送小孩等。結婚六年來,大多數家事都是內人一手包辦,我一直被照顧得好好的,如今才知道她的辛苦。

哲學的氣質

哲學的氣質

依儒哲牟宗三先生「哲學的氣質」之標準,作一位哲學家從事哲學活動,先要預備三種心境。首先是放下現實的照顧與名利的牽掛,不為日常俗務疲於奔命,他認為照顧與牽掛太多,心散落外處,就難以作入微的沈思;相對的,讓自己在社交活動成為一個「呆子」,才更容易成全哲學的事功。

科學可否全然回答美善問題?

科學可否全然回答美善問題?
佛學除了是一知識系統,同時也是一套價值體系,而是否能以自然科學的方式探究價值理論和道德學說,亦有待商榷;此猶如G. E. Moore所指出的「自然主義的謬誤」(naturalistic fallacy),[1]同樣的「佛教自然化」如何回應類似的挑戰,也是值得我們關心的。



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