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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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「身苦心乃現」

「身苦心乃現」

每個人都要學習正視、乃至於珍視身體的不舒服,不管是自願或非自願的。非自願的如生病,有病在身而不能操之在己;而自願如透過各項運動來強身健體,在身體可接受的不適中,抓住那感覺、停留之,靜靜地觀看。

信仰保持開放

信仰保持開放
十四世達賴喇嘛雖然長期流亡在外,但卻活躍於國際社會。近來佛教與科學互動的場合中,達賴喇嘛觀點時常被提起,可說西方人注意到佛教思想,達賴喇嘛扮演重要推手。

價值優先於信仰

價值優先於信仰
人雖然可以沒有特定的宗教信仰,但為了過一有意義的人生,我們當有終極關懷,相信一超越、客觀的價值遍在宇宙之中。

人的尊貴取決於行為表現

人的尊貴取決於行為表現
佛教以人的行為(即「業」karma)來判定一個人尊貴與否,而不是以行為的其它因素,如不是從神的信仰來決定尊卑貴賤。因此,相對於有神論宗教所重的神聖(holiness)概念,佛教更重視的是尊貴或高貴(nobleness),而人之尊貴取決於行為。[1]

安靜是一種價值

                                                              安靜是一種價值
記得幼時,當小朋友太吵,老師會說:「最高品質」,我們接著大喊「靜悄悄」,吵雜不休的聲音瞬間都安靜下來。

「慢慢修時快快到」

「慢慢修時快快到」

一些佛教徒學了佛後有很大轉變,然而這樣的轉變未必都是好的,甚而變得更差、更壞。猶如「嬰與水倒」(throw the baby out with the bathwater)一樣,原本好的那一面,因為「修行」的緣故,也跟著給「修」掉了,這是令人感到可惜的。

「依法不依人」

「依法不依人」

宗教是為淨化人心,促進社會祥和,然而宗教亦是人與人間紛爭之源;而這樣的「亂源」未必在於宗教本身,而卻是「人」的問題。我常認為,好的信仰被不好的人信到,這個信仰就變得很倒楣,意也在此。

業報與慈悲下的正義

業報與慈悲下的正義

佛教關心解脫,彼世的理想往往掩蔽了此世的關懷,如此佛教常被認為忽略正義,而受到一定批評。誠然,不管初期佛教的業報說,或者大乘佛法的慈悲觀,似乎都是對人世間正義實現的漠視。

再談「思想翻轉」

再談「思想翻轉」

「思想翻轉」 是為了捨離執著、活化思維,這是般若、中觀一脈相承的思維理路。然而未必所有人都易於掌握,甚而可能未蒙其利先受其害,如《中論》所說:「不能正觀空,鈍根則自害,如不善咒術,不善捉毒蛇。」

「業」不遠人

                                                   「業」不遠人
如果一個人承認了道德,認定這世上有道德價值,某種意義而言已是肯定「業」的真實性;或者說,承認「有善有惡」已然肯認了「業」,否定「業」的存在可說是否定「善惡」存在。



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