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我研讀唯識的報告

日前香港錦全法友提出有關唯識思想的討論,使我想起早年研讀佛法時,曾嘗試學習印順導師「以佛法研究佛法」(即:以「三法印」的精神及方法)撰寫的習作:〈我研讀唯識的報告〉(已編入拙著《人間佛教的聞思之路》)。這是一篇三十多年的舊作,今以野人獻曝的心情,借此拙文披露當年學佛聞思歷程的麟爪點滴,敬請有緣的法友過目指正。

 

我研讀唯識的報告

呂勝強

前     言

唯識無境:從了義與不了義談中觀與唯識之抉擇

姓名或匿稱: 
楊錦全

老師,請教導師關於唯識無境的看法。正如導師所說的,對於中觀是有廣泛的同情。如果我們後學也如導師一樣,對中觀緣起性空思想比較契機的話,對於唯識無境確是難於信服的。那麼應抱何種心態去處理這問題呢!

淺論佛教基本法義的一致與相通

淺論佛教基本法義的一致與相通

「四聖諦」是佛教的核心真理,而「三法印」(或更完整的說「四法印」)亦是佛法根本的原理原則,兩者間到底孰先孰後,何者優勝於何者呢?

中國佛教中的唯心大乘,若是本體論,是否意味著有乖離於佛法緣起論?

姓名或匿稱: 
楊錦全

老師,請教導師在「英譯成唯識論序」有關中國佛教中的唯心大乘,是本體論的意思。是否意味著有乖離於佛法緣起論? ........................

中國所發展的唯心大乘,是本體論的。如華嚴宗說「性起」,禪宗說「性生」(六祖說:「何期自性能生萬法」);還有天臺宗說「性具」。與緣起論為宗本的,玄奘所傳的唯識學,並不相同。中國的大乘佛教,有他自己獨創的特色。然從承受於印度的大乘來說,那就不是臺、賢、禪、淨,而是中觀(三論宗)與瑜伽(唯識宗)了

佛法的四個核心

佛法的四個核心

佛教歷史源遠流長,佛法思想體系龐大,但總攝起來不外四個核心概念,分別為「緣」、「空」、「識」、「心」。

專注和放鬆:觀呼吸的兩個原則

專注和放鬆:觀呼吸的兩個原則
「安那般那念」(梵文:ānāpāna-smṛti,巴利文:ānāpāna-sati),意即所謂「觀呼吸」法門,「攝心」是其中主要目的之一,即把注意力放在呼吸的進出,不去想呼吸以外的事,因為專注而達到精神統一。

「知心如幻」

「知心如幻」
「心」是東方哲學重要觀念,整個東方傳統哲學(包括儒、釋、道)皆重視「心」。而禪宗六祖慧能大師之融攝「心」與「空」為一,意即統貫「如來藏」與「般若」(或者「佛性」與「空性」)兩大義理系統,而走向「引空入心」或「心與空合」的發展方向,可說是極具開創性的。

「三合一」的佛學研究

「三合一」的佛學研究

佛法探究可從不同立場切入,如從學術、信仰及思想等角度。其中學術重於求真,幾分證據說幾分話,著眼於客觀事實;至於信仰則涉及主觀上的好惡,重於個人情感的滿足;而思想則是純就哲學義理來談,著重於抽象的論理和思辨。

「大乘起源說」作為一種哲學問題

「大乘起源說」作為一種哲學問題

「大乘起源說」一般都視其為歷史問題作探討,就既有的史料文獻及遺跡遺址等進行推敲考證;然而一如印順法師所說,從事佛教史的研究考證固然要力求真實,但佛法、佛學作為一種研究對象,亦應重視其宗教性。

動態的真理觀

動態的真理觀

《大智度論》以「四悉檀」總攝一切佛法,[1]在「四悉檀」架構下,一切都是真實的佛法。如《大智度論》〈序品〉云:「四悉檀中,一切十二部經,八萬四千法藏,皆是實,無相違背。佛法中,有以世界悉檀故實,有以各各為人悉檀故實,有以對治悉檀故實,有以第一義悉檀故實。」[2]

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by Dr. Radut