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振興佛法,抑或是振興純正的佛法?

振興佛法,抑或是振興純正的佛法──略談印順佛學之可能效應
印順1942年所撰《印度之佛教》表示:「能立本於根本佛教之淳樸,宏闡中期佛教之行解(梵化之機應慎),攝取後期佛教之確當者,庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟!」[1]在1989年<契理契機人間佛教>亦重申此一觀點(並作進一步闡述),可知在他的佛法判攝及抉擇過程中,「復興佛教而暢佛之本懷」始終為主要關注,然而印順佛教思想所闢劃的藍圖真能實現此一目標?

「以佛法研究佛法」之啟示

「以佛法研究佛法」之啟示
印順強調以佛法作為研究的對象,應重視其「宗教性」,也說以佛學為宗教從事史的考證,應重於「求真實」。換言之,既要有宗教向度的體認,同時也要有求真求實的精神。其中第一點是現今標榜客觀研究的學者較容易忽略的,而卻為印順所強調,而後者是一般佛教徒所不重視的,只是虔誠的信仰著。

情繫呼吸

情繫呼吸
人生在世要有重心,有個生活信念,一般人把注意力放在外在事物的追逐上,從欲望滿足中求得快樂,但虔誠宗教徒把心放在信仰上,放在上帝或佛法上。

信什麼 vs. 信得深

信什麼 vs. 信得深
證嚴法師曾表示,信什麼宗教並無妨,只怕信得不夠透徹;相對的,倘若信得徹底,她一樣感到很歡喜。[1]誠然,宗教信仰未必在於「信什麼」,而在於是否信得虔誠深刻,並在深信不疑下以具體行動實踐信仰,那才是宗教意義之所在。

印順與達賴佛學觀點之初步對比

當代中觀精神之再現──印順與達賴佛學觀點之對比探索
在印順法師的佛法判攝系統中,西藏佛教屬後期秘密大乘佛法,除了「梵化」外亦走向「俗化」乃至「低級」趣味發展,而引發他的反思與評判。[1]但這樣的評斷未必得到藏系佛法人士的認同,如此看似印順佛學和藏傳佛教有著一定的鴻溝。

「判教」之客觀性略談

佛教傳統認為知識取得有三種路徑,分別是現量、比量和聖言量。現量是經驗性的直接知覺,比量是透過類比思考推理所得,至於聖言量則是依經教或聖者之言所得的認識;此三者分可別是以親證(或現證)、理證和教證(或經證)為證據和證明。

有溫度的學術研究

有溫度的學術研究
宗教所多數同學都有宗教信仰,宗教傾向多於學術關懷,乃為追求信仰的認識才進入宗教所就讀。然而學術之重反思與批判,往往易於「解構信仰」,要求他們把論文寫得和一般學者一樣乃勉為其難。

「但為一切眾生」

「但為一切眾生」
在《大智度論》中「利他」分上中下三種,最下者是為自己的好才去幫助他人,中間是既為自己、也為別人的好,最上者是僅為別人的好而全然不考慮到自己。也因此,論中最肯定的菩薩善行是「但為一切眾生」,至於「自利利他」乃為一般凡夫而言,真正的菩薩行者沒有太多個人的利益盤算。[1]

有情的出生

姓名或匿稱: 
佛弟子

導師在《佛法概論》裡提到:「有情的延續,如燈一樣,必須不斷地加進新的動力。這是什麼呢?約一期生命說,即是『四食』。」而關於「四食」當中的「識食」(有取識),導師說:「人在最初託胎的時候,有『有取識』。父母和合時,有取識即攝赤白二渧,成為有機體的生命而展開。」若以緣起的觀念來分析人的新生命,似乎「有取識」(包含著過去世的業力)即「因」,父精母血則是「緣」。

然而,其他道(譬如地獄道、天道;畜生道除外)的眾生,沒有父精母血的話,則以甚麼為展開新生命的「緣」呢?懇請師長賜教。

正見增上者,終不墮惡趣

姓名或匿稱: 
FG

各位師長好,

       導師著作【佛法概論】第十七章第二節八正道的第一段,引經卷說:「假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣。」

       後學的疑問是:不管行者具出世正見與否,只要他尚未證果,就可能受舊業牽引,而流轉於五趣,如此,何能說「終不墮惡趣」呢?反之,如果行者已證果,可能只需往返天上人間幾次,如此,何須說「雖復百千生」呢?

        感謝師長撥冗解疑,祝法安禪悅

 

 

 

 

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by Dr. Radut