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關於成佛之道之兜率淨土的問題?

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版主法安:關於導師在成佛之道讚嘆彌勒淨土的優點是近`易`普及是西方極樂世界無法相比的,然而近易普及當中的易,末學有些疑惑還望版主不吝解惑。

佛在彌勒上生經連續五次說到要往生兜率淨土的四眾弟子們要嚴持五戒八齋具足戒以及清淨身口意三業行十善道,這已說明兜率淨土持戒行善重於修定,但對於現代的在家眾來說真的要持好五戒十善真的比出家眾還要困難,因為在家眾所處的環境比出家眾還複雜污濁,省庵大師在勸發菩提心文曾經說過末法時代的佛弟子受戒持戒十人九犯,縱使佛陀大慈大悲開了懺悔這個大門來接引破戒造惡之人,但真正的懺悔並不是說在佛菩薩面前五體投地一拜先前所造的罪業就能消除,真正的懺悔精神是在於後不再造,也就是儒家所講得不貳過,但現代的在家人有幾個可以在佛前懺悔過後而後不再造?再者臨命終時就算意識清楚能不能五體投地禮佛懺悔都有問題?雖說修彌勒法門之人可以不用請人助念但臨終失智或臨終昏迷連一句彌勒佛號都念不出更不可能禮佛滅罪,究竟志求兜率淨土的三寶弟子該如何穩當而又有把握今生能往生兜率淨土?

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回應「關於成佛之道之兜率淨土的問題」

 

首先必須說明,導師在《成佛之道》讚嘆彌勒淨土的特色是「近、易、普及」,這是站在「五乘共法(章)」的立場說的,也可以說,這是屬於「為人生善悉檀」之意趣。因此,如果是站在「三乘共法」或「大乘不共法」(或換作「對治悉檀」或「第一悉檀」)而論,就不一定是「近、易、普及」了。

來生要「保有人身」,基本上就必須具備「五戒」(有律師主張可隨分受一分戒乃至全分戒)善法,這也是「不容易」的,因此,佛陀在《阿含經》即有「人身難得」之教示。不過,嚴格的說,真正能「不貳過」,恐怕只有「聖戒成就」之(初果向以上)斷「三結」聖者才能做到,吾等立基於善道之凡夫,若能不犯(不可悔)的「根本性戒」,而小過能隨時懺悔改正,則往生「人天」亦不遠矣!

至於是否「穩當今生能往生兜率淨土」,除了「願生兜率」及「依彌勒經典」之教示外,(若今生沒有「重大善業」)最重要的是平日用功「隨習」之「慣行(善)業」而決定來生受報:

 

導師《成佛之道》本頌(增註本p.74)說:「隨業報善惡,五趣常流轉,隨重或隨習,或復隨憶念,由業往後有,薪盡火相傳。」

 

導師另於〈中國佛教瑣談〉強調:

「臨終助念」,是佛教安頓病死者的行儀,而信佛學佛的,決不能專憑臨終憶念的。人的死後往生,有隨重、隨習、隨憶念的三類,我曾在『成佛之道』(七四──七六)說到:

「一、「隨重」的:或造作重大的善業,或造作重大的惡業,如五無間業等。業力異常強大,無論意識到或者沒有意識到,重業一直佔有優越的地位。一到臨命終時,或見地獄,或見天堂,就是業相現前,是上升或下墜的徵兆。接著,或善或惡的重業,起作用而決定招感未來的果報(這就是常說的「強者先牽」)。

二、「隨習」的:既沒有重惡,也沒有大善,平平的過了一生。在這一生中,……對於某類善業或惡業,養成一種習慣性,這也就很有力量了。到了臨命終時,那種慣習的業力,自然起用而決定招感來生的果報。從前大名長者問佛:我平時(憶)念佛,不失正念。可是,有時在十字街頭,人又多,象馬又多,連念佛也忘了。那時候如不幸而身死,不知道會不會墮落?佛告訴他說:不會墮落的。你平時念佛,養成向佛的善習,即使失去正念而死,還是會上升的。因為業力強大,是與心不相應的。如大樹傾向東南而長大的,一旦鋸斷了,自然會向東南倒的。所以止惡行善,能造作重大的善業,當然很好;最要緊的,還是平時修行,養成善業的習性,臨終自然會隨習業而向上

三、「隨憶念」的:生前沒有重善大惡,也不曾造作習慣性的善惡業,到臨命終時,……如忽而憶念善行,就引發善業而感上升人天的果報;如忽而憶念惡行,就能引發惡業而墮落。對這種人,臨命終時,非常重要。所以當人臨終時,最好能為他說法,為他念佛,說起他的善行,讓他憶念善行,引發善業來感果。淨土宗的臨終助念,也就是這一道理。……學佛修行,到底平時要緊」!(<<華雨集第四冊>>p.190 ~ p.192)

主編隨筆版主:常不輕



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