刘永恩 - 週一, 2013-10-14 18:03
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刘永恩
导师在《成佛之道》中说“在睡眠时,应作光明想;修习纯熟了,连睡梦中也是一片光明”。请问,这里的“光明想”具体是观想什么内容?是观察思维法义呢?还是观想一光明相呢?书中有的地方说光明想是思维法义,但此处说到“睡梦中也是一片光明”,这里的光明想似乎指观想光明相,如果是这样,具体如何观想?请大德指教。
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导师在《成佛之道》中说“在睡眠时,应作光明想;修习纯熟了,连睡梦中也是一片光明”。请问,这里的“光明想”具体是观想什么内容?是观察思维法义呢?还是观想一光明相呢?书中有的地方说光明想是思维法义,但此处说到“睡梦中也是一片光明”,这里的光明想似乎指观想光明相,如果是这样,具体如何观想?请大德指教。
回應
回應「光明想具體的內容?如何觀想取相?」
一、北傳經論所教示的「光明想」與南傳論典「十遍」之「光明遍」相近。讀者可以參考對讀《中阿含79經》(《有勝天經》)及《中部127經》(《阿那律經》)。
導師說:
二、北傳論典之「十遍(處)」與南傳之「十遍(處)」不同(其中一處不同)
北傳有「識無邊處」無「光明遍」;南傳有「光明遍」但無「識無邊處」。
【北傳】
【南傳《清淨道論》〈說取業處品〉】
三、南傳「光明遍」之所緣及取相(依據《清淨道論》及《阿毗達摩概要精解》之解說)
聞思隨筆版主:常不輕
補充(修正):「南北傳經典「十遍」之內容是相同的。」
之前的回應稱:北傳論典之「十遍(處)」與南傳(論典)之「十遍(處)」不同。
以上貼文,經莊春江師兄提出指正,正確的文獻資料應為:(更早結集的)南北傳經典「十遍」之內容是相同的。
【可參證南傳(AN.10.25/AN.10.29)與北傳(215/MA.222)】
北傳中阿含215經(MA.215):
南傳增支部10集29經(AN.10.29)憍薩羅經第一(莊春江譯)
所以菩提比丘長老在其「AN.10.25註解1995(p.1837)中有以下之澄清說明」(可惜《清淨道論》論中並未提及):
聞思隨筆版主:常不輕
「光明想」與「聞思法義的修習(法光明)」(念佛、念法、念僧等「隨念」法門)
導師在《成佛之道》依據《瑜伽師地論》解說:
何謂「覺寤瑜伽」?《瑜伽師地論》卷24之原文為:
有關「光明想」的修習,除了「光明遍」業處外,可以再做一些補充說明:
導師在《空之探究》(p.78)的註解表示「光明想的修習,應用極廣,如睡時作光明想,或解說光明為『法光明』。」
導師曾在他的自傳裡陳述:「我沈浸於佛菩薩的正法光明中,寫一些,正如學生向老師背誦或覆講一樣。在這樣的生活中,我沒有孤獨,充滿了法喜。」(<<平凡的一生(重訂本)>>p.122)
何謂「法光明」?《瑜伽師地論》的釋示為:
根據上開論意,可以得知,作為「修習光明想」所緣之一的「法光明」,是可以經由「念佛、念法、念僧」等「隨念」法門,思惟觀察修習而得。
因此導師所論,光明想的修習的應用,可以擴充到「聞思法義的修習」,是有經論依據的。此外,導師將《遺教經》所說的「中夜誦經以自消息,無以睡眠因緣,令一生空過」解釋為:
所以,導師也提示「修光明想(法義的觀察)」來對治「五蓋」之「惛沈睡眠」:
《瑜伽師地論》卷24之提示為:
因為修「光明想」,心是保持在「光明相」,所緣是「光明」。所以導師可能是說:直到入睡時,都繼續保持著對法的思惟與專注,這樣也可說是一種「心一境性」的練習,對法保持專注的一種定力的培養。若能常常如此專注於法,純熟時就有可能生起「法光明」(以「法」為所緣,所生起的禪相)。止禪的每一種業處幾乎都有禪相的。不管是遍作相、取相、似相,這些都是心所生色,都是有「光」的。
有些熟練者可以於行住坐臥中,隨意自在的進入各個所緣裡。有些較有禪修經驗的法友,臨睡前因為專注於法的聞思,將入眠時還是持續的專注思惟法義而睡著。確實睡著時,眼前(內心)會遍滿光明;不會昏睡、也不會作夢,這是因為法的滋潤與利益。
以「聞思(修)法義」不忘不失而得之「法光明」為所緣,修習「光明想」,《瑜伽師地論》有進一步之提示:
聞思隨筆版主:常不輕