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有關《佛法概論》的一個疑問

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三寶弟子

各位法友前輩大家好,

印順導師在《佛法概論》中說,天王成佛,也是不現出家相的。印度出家的釋迦佛,僅是適應低級世界──其實是印度特殊的宗教環境的方便。佛的真身,是現在家相的。

請教一下,出家制度真的只是適應印度特殊的宗教環境的方便嗎?我一直都認為出家僧人是人天師範,殊勝無比。~~請問,出家到底只是適應方便還是難能可貴?

謝謝您的解答!

 

 

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沒有殊勝 , 亦無可貴

沒有殊勝, 亦無可貴 。 才是真實出家  ....  出家與在家在大乘佛法裡並沒有差別 。

但發菩提心 ,勤修正行, 解脫於煩惱 , 即是出家。

 

謂沙門者,有四種沙門。何謂為四?一者、形服沙門;二者、威儀欺誑沙門;三者、貪求名聞沙門;四者、實行沙門。 何謂形服沙門?有一沙門,形服具足,被僧伽梨,剃除鬚髮,執持應器。而便成就不淨身業、不淨口業、不淨意業;不善護身,慳嫉、懈怠,破戒為惡:是名形服沙門。 何謂威儀欺誑沙門?有一沙門,具足沙門身四威儀,行立坐臥,一心安詳;斷諸美味,修四聖種;遠離眾會,出家憒鬧之眾;言語柔軟。行如是法,皆為欺誑,不為善淨,而於空法有所見得;於無得法生恐畏心,如臨深想;於空論比丘生怨賊想:是名威儀欺誑沙門。 何謂名聞沙門?有一沙門,以現因緣而行持戒,欲令人知;自力讀誦,欲令他人知為多聞;自力獨處,在於閑靜,欲令人知為阿練若,少欲知足,行遠離行。但為人知,不以厭離,不為善寂,不為得道,不為沙門婆羅門果,不為涅槃:是為名聞沙門。復次,迦葉!何謂實行沙門?有一沙門,不貪身命,何況利養!聞諸法空無相無願,心達隨順,如所說行。不為涅槃而修梵行,何況三界!尚不樂起空無我見,何況我見眾生人見!離依止法,而求解脫一切煩惱;見一切諸法本來無垢,畢竟清淨,而自依止亦不依他。以正法身,尚不見佛,何況形色!以空遠離,尚不見法,何況貪著音聲言說!以無為法,尚不見僧,何況當見有和合眾!而於諸法無所斷除,無所修行,不住生死,不著涅槃。知一切法本來寂滅,不見有縛,不求解脫:是名實行沙門。

-大寶積經卷第一百一十二   普明菩薩會第四十三

 

攸關《佛法概論》在家與出家角色的疑慮

開仁法師的這篇文章也有相關的論述,應該也可作參考。

攸關《佛法概論》在家與出家角色的疑慮
http://prajna-vihara.blogspot.in/2010/05/blog-post_29.html (原版)
http://www.douban.com/group/topic/52430256/ (簡體轉載)

回應「《佛法概論》有關天王佛成佛,也是不現出家相」之問題

「永恩法友」的看法頗為正確︰「佛的真身,是現在家相的」這是陳述部分大乘經上的意思。

但導師真正的看法,其間原委,涉及甚廣,有興趣的法友請詳閱印順導師《永光集》的一篇長文〈〈印順法師對大乘起源的思考〉讀後〉:導師回答〈現代禪〉溫金柯居士的文章。http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_06

主編隨筆版主:常不輕

“佛的真身,是現在家相的”是大乘佛教的理想

   佛法概论中的“天王成佛,也是不現出家相的。印度出家的釋迦佛,僅是適應低級世界──其實是印度特殊的宗教環境的方便。佛的真身,是現在家相的”,这是陈述部分大乘经上的意思,可看做是这些大乘经的看法,实际上就是大乘的理想,这种积极入世、慈悲普度众生理想当然是极为崇高的,但现实毕竟是现实,是不能忽略的,在现实上,出家众一直是佛教的核心和引领者,那种悲心深彻、难行能行,普入一切社会阶层救度众生的菩萨行者毕竟是很少的。所以,出家当然难能可贵,出家者中的优秀者更难能可贵,如果有普入各阶层弘法利生的菩萨行者,就更为难能可贵了。



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