刘永恩 - 週五, 2014-07-04 21:23
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刘永恩
佛法中说到四证净、法住智、涅槃智、有灭涅槃、现法涅槃、证入空性、无生忍等,其间之关系和区别如何,令人困惑。印公依原始佛教本意在《成佛之道》说四证净不是证入四种真实理体,可說尚未證道成聖,應該在得聲聞初果(或菩薩初地)之前(而將四證淨納入聖果範圍是後來人之理解)。《成佛之道》說初果是“觀緣起法無常無我而契入緣起空寂性的,就是體「見正法」”,是證入法性,也應即是證入空性,而比對初果的菩薩初地是明確被解說為證入空性的,若如此,則似乎應該說初果已得涅槃智了(印公在《空之探究》等書中中解說涅槃智就是體證空性)。但印公說有兩類阿羅漢,一類只得法住智而慧解脫,一類已得更深入的涅槃智而定慧俱解脫,這兩種阿羅漢的慧和定力相對而言,前者淺而後者深,但都已解脫生死。另一方面,法住智和涅槃智是淺深不同的兩種智證,不一定與定力深淺有關,依印公有些著作看,不一定局限於阿羅漢,初果(二果三果同例)聖者也可能得法住智或涅槃智,如果是僅得法住智的初果聖者,恐怕只是體見緣起之必然性而尚未證入空性吧,又怎能說契入緣起空寂性和證入法性(這似乎應是涅槃智吧)呢?印公《空之探究》說“在佛教界,慧解脫聖者是沒有涅槃智的;俱解脫者有涅槃智,是入滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類人(絕少數),正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的;不入滅盡定而有甚深涅槃知見的,正是初期大乘,觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。”可見這發揚大乘者的“有滅涅槃”是高出法住智而近似于涅槃智的,只是他們不證實際,忍而不證,被稱為無生法忍(大乘將此列為初地或八地),但卻是證入空性的,這表明這種證入空性是不像四果就入涅槃的。
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「有關“法住智”的疑惑」之提問,請再加以說明
「有關“法住智”的疑惑」之提問,似有不太明確之處,是否請永恩法友再加以說明?俾便切磋討論。
聞思隨筆版主:常不輕
初果见道是得法住智还是涅槃智?(刘永恩)
多谢仁者提示!末学有关法住智、涅槃智等之疑问较多,在此先请教一个问题:导师所说的法住智和涅槃智,是不光局限于阿罗汉所得的,有时也用来说初果以来所得,然而从初果以来都是契入空寂性的,是见灭(也是见空)而得道的,这是导师一贯的解说,依此理解,初果以上的圣者们似乎都是体证空性(大概声闻是证入空性,菩萨道是证而不入的,这也很难理解),那么按照导师对法住智和涅槃智定义之解说,体证空性似应属涅槃智而非法住智,那导师何以对初果以上所证得的解说为法住智(或者涅槃智)呢?
見空性得無分別智, 起後得智...也應該是法住智
末學讀書心得:
印順導師《成佛之道》第四章。...先得法住智,後得涅槃智
《大毗婆沙論》卷一○六(摘錄)
法住智是知因智,故知三界下中上果法所住因故,彼智即此四智所攝,謂法類世俗集智。涅槃智是知滅智,彼智即此四智所攝,謂法類世俗滅智。
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若是論及如何在見空性得法住智後得涅槃智..
参考"法雨集"中有一段注解: http://www.yinshun.org.tw/books/25/yinshun25-15.html
初地菩薩最初得無分別智,證得真如空性;起後得智,通達諸行如幻。初地菩薩的智慧甚深,有廣大神通。可是初地的智慧是有出入的 :證空的根本無分別智時,不能了達一切如幻如化;等到後得智了達一切法如 幻,又不能親證法性,所以二種智慧是有出沒的,不同時的。修行到第五地, 才能二智並觀,一念中通達一切法空,同時能了達一切法如幻。一是無相的, 一是有相的,要從同一無相中並觀理事,這是極不容易到達的,所以第五地名 難勝地。五地菩薩的二智一念並觀,不能常常如此。有時又起根本智,不起後 得智;或後得智,又不起根本智,一直要到八地菩薩,才能任運並觀,這二種 智慧,會自然而然的並觀,打成一片似的。八地菩薩的任運並觀,還只是自利 方面如此,如起利他事業,還不能自然而然的,不能完全沒有功用。證悟空性 與了達諸行,直到成佛,才能究竟,所以或說見中道成佛。
人生目標--千諾
回應「法住智及涅槃智之疑惑」
導師說:
(很抱歉,個人因其他事緣未能即時回應)依導師以上三段論釋之內涵,個人的理解為:
一、初果(含)以上以及四果阿羅漢等聖者,有些是以「次第(漸)見四諦」之「法住智」證入的;有些則是以「一念(頓)見滅」之「涅槃智」證入的。
二、而就阿羅漢而言,導師認為「可能有二類阿羅漢」,其中一類,如第一點所說,另一類則為「先後契入的層次」,也就是:慧解脫阿羅漢生前是得「法住智」,而最後(末)「入滅時」則「後(得)知涅槃(智)」。
三、這是導師晚年的抉擇論定,導師並表示:「怎樣的修行,才能見諦理,不是從論理中得來,而是修行者以自身的修驗教人,漸形成不同的修行次第。對於這二派,我以為都是可行的。」所以它是無法以學理論辨的。
四、由於大乘菩薩大多是「直從滅諦」下手而證入空性(忍而不證),所以可能是以「一念(頓)見滅」之「涅槃智」證入的。
五、此外,得「涅槃智」之聖者,似乎有「超越時空」之特殊宗教體驗,尤其從得三明、六通的(定慧)俱解脫的大阿羅漢身上更能展現出來,而「觀自在之大乘菩薩」應也是如此。
六、由於「三乘共空」,因此不論是聲聞聖者或是大乘聖者均是體證空性;而不論是「法住智」或「涅槃智」證入的也是一樣體證「無我」的緣起空性。
聞思隨筆版主:常不輕