杂阿含788经说的“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”这是非常重要的教证，佛教界对此偈非常重视，有许多不同注解，印顺导师也经常引此以说明正见之力量，尤其用以阐明未得道的菩萨行者，生生世世不堕恶趣所凭的主要力量，就是正见增上的闻所成慧—胜解空性。其中之“正见”，究竟属于修行哪一位次？是什么内容？是世间正见还是出世间正见？对于这类问题，学者们多有研求，开仁法师据各派论书和导师著作就曾做广泛论究。现就我之理解叙述如下。
一、正见是什么？
“正见，是正确的见解，见与知识不同，见是从推论而来的坚定主张，所以正见是『择善而固执之』的。学佛要有正见，如开始旅行，要对旅途先有一番正确的了解，而确信这是到达目的地的正路。正确的认识，不一定成为正见。如现在听说地球绕日而转，可说是知识；但伽利略为了这一知识，不惜为基督教所迫害，囚禁，这才是见。所以，要将正确的知识，时时修习，养成坚定的正见......一定要从深切信解中，引发坚定的正见”(印顺《成佛之道》） 从上述引文来看，正见首先是正确的，其次是坚定的，能成为自己的主张和行为准绳，不为任何外力、环境（即使是死亡之威胁）等因素而更改的。要成就它，就必须深入观察、推论以明了其正确性，明确分别正邪善恶以择善而固执之。如果不善于分别抉择，对善恶正邪标准都是模棱两可而没有定见，那就不能成就正见。成就了这正确的思想（人生观），必然就会有正确（也就是善）的志向和行为，因而也必将得到善果，这是杂阿含788经所启示的。依这正见而得的结果不就是“不堕恶趣”吗？ 正见之内容，有世间正见，出世间正见。正见有善恶、有业报、有前生后世、有凡圣，是世间正见。悟解真理的正见（即闻慧、思慧、修慧都是，也即胜解空性），或是离烦恼的无漏正见（见缘起、见四谛、见灭谛都是），都叫出世正见。
二、此中“正见”属修行哪一阶位？
先来看导师的相关判摄。见于导师常将此偈用于说明闻慧（导师将八正道中的正见解释为闻慧，将正思维到正精进解释为思慧），因此开仁法师以为导师对此论断为闻慧阶段，而闻慧属出世间正见，那么这与闻慧相当的“正见”，应属出世间正见了。但导师曾在《成佛之道》“五乘共法”章说明“世间正见”时，也引用到此偈，可见对此中“正见”之理解，导师是不拘于世间或者出世间正见的，是世间、出世间正见并用的。导师在《华雨集（四）》中说“经里有颂说：「若有于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱」。这是说，若人生于世界上，能得到正见的力量，增长不退......”从导师解读中看出，偈颂中之“世间”，并非是指下文“正见”之性质，所以不能由此将此“正见”解读为世间正见。既然这也可以是世间正见，那么这种正见就应该在闻慧成就前也能成就了。
再来解读经文。从杂阿含788经“......世间、出世间亦如是说，如上三经，亦皆说偈言：鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣”来解读，这其中之正见是不限于出世间的，是世、出世间双说的，因为经文有“世间、出世间亦如是说”，且在“假使有世间”之前紧接有“不应习邪见，增长于世间”，可见“假使有世间”是指“假使世间有（能修到正见增上的人）”或者“假使有人在世间(能修到正见增上）”。此偈颂虽曾被开仁法师断句为“假使有世间正见增上者”，而将此中正见理解为世间正见，但这不合上下文的别解，不但是不可取的，也是不必要的。通过以上仔细解读，导师之解释完全吻合经义，再一次显出他老人家之智慧和严谨，其每一句话都是其来有自，经得起辨析的。
既然此偈“正见”也可以是闻慧前的世间正见，导师何以常主要将此偈用来说明闻慧—出世间正见呢？这是因为，一方面，连世间正见都能不堕恶趣，那么闻慧—出世间正见更能不堕恶趣；另一方面，世间正见是正确的，是顺于真理的，但我们必须透过智慧的观察推论，明了其合理性，才能认可其正确性，从而以之为自己的坚定主张，而成就正见增上（“增上”是强有力，能以之为依的），这符合佛法信智合一的原则，要成就信，就得用理智去悟解，悟解越深刻，信心越坚定，盲目迷信的信不能坚定，不是佛法提倡的，不能成就正见，要得坚定不移之正见，就得明了其合理性，即需胜解空性而得闻慧，所以虽说是世间正见，也需要出世间正见来促成它。总之，要生生世世不堕恶趣，至少要成就世间正见和胜解空性的闻慧才是稳当的。 开仁法师曾以为，此偈“正见增上者”的阶位，即胜解空性之闻慧，应类似为法住智，这恐怕不妥。因为凭着法住智，甚至能成为慧解脱阿罗汉，所以这法住智应该只能属于初果以上圣者，应是证智，恐怕不属于闻思修慧。闻思修慧阶段的胜解空性，尚属凡夫位，恐怕不应是圣位的法住智。
